中經(jīng)聯(lián)播10月27日沈陽訊（王同文 通訊員楊清林）唐革非，生于1963年11月，滿族，畢業(yè)于沈陽大學，曾供職遼寧省政府法制辦公室，現(xiàn)在遼寧省司法廳工作。遼寧省、沈陽市書法家協(xié)會會員。臨習《柳公權玄秘塔》《張猛龍碑》《龍藏寺碑》《歐陽詢九成宮碑》《王羲之蘭亭集序》等諸碑帖，品讀康有為《廣藝舟雙楫》、丁文雋《書法精論》等書學理論著作。先后出版《三實書屋隨筆選粹》《臨池偶得》《中國古代貨幣·文字·書法》等。
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真正認識唐革非先生，源于他寫的《中國古代貨幣·文字·書法》一書，這是一部涉及貨幣、書法知識的專著，雖然僅有十三萬字，卻是一部中華文明簡史，囊括了中國古代貨幣，古代書法，甚至考古。其《后序》說，寫這本書的目的是傳播古代貨幣和書法知識，把讀者帶進中國古代貨幣和中國書法的知識殿堂，領略中國文化的藝術魅力。唐革非先生開辟古代貨幣文字書法研究新領域，有開創(chuàng)之功。
業(yè)，精于勤
“中國文字是世界上唯一還在使用的象形字，實實在在的活化石，它蘊含許多信息，也證明中國的文明一脈相傳，從未中斷！”
唐革非讀書多，見識廣，觀點獨特。他說中華文明的核心載體是中國文字。有了文字，人類才成為人類，文明才能源遠流長。殷墟甲骨文有3000年以上的歷史，甲骨文之前還有文字，在山西襄汾陶寺遺址出土的一件陶寺文化晚期陶壺上有兩個字，其中一個是“文”字，從字體結(jié)構上看與甲骨文幾無別差。
唐革非對先民創(chuàng)造的“文”字有自己的見解：讓我們來看這個的圖形，“文”字像一個站立著的人形。最上端是頭，頭下面是向左右伸展的兩臂，最下面是兩條腿，而甲骨文的文字圖形中在人寬闊的胸脯上刺有美觀的花紋圖案。意指“文身”?！拔覅s認為這個陶寺遺址上的‘文’字，卻象一個穿著衣裳正面站立的人。可以說無論穿衣服或者畫紋飾的圖案，它反映出一個‘文’的本特征，擁有文字的人類脫離動物的自然屬性，而出現(xiàn)了人文情懷，是用文而化之的人類文明。在《尚書》序中說：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。這個‘文’，就是文字。在許填《說文》序中說：依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。這些文化古籍中從不同的角度，詮釋了‘文’字的含義?！?/p>
文，文字，文化，文明，它們都是從最初的“文”字走來而發(fā)展了我們?nèi)祟惖奈拿?，使我們能夠薪火相傅，生生不息?/p>
中國文字能夠描繪事物的形象、聲音、含義以及方位。上下是以大地為作標準，水、山川、河流，都是從水的，是對不同的水、形象和聲音描述。法字是從水意味公平，從去除不公，再加上一只獨角獸，反映著我們先人對法律的本質(zhì)認識，直到現(xiàn)在仍然適用。愛字是上面一只腳，下面是房子，然后是一顆心，最下面又是一只腳，它表達的是愛要用心，還要有行動，而且是兩個人的互動，不是一方的一廂情愿，且最終要結(jié)成家庭。后來在許慎《說文解字》中總結(jié)出“六書”法則一一象形、指事，會意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借，完全根據(jù)老祖宗的發(fā)明創(chuàng)造。中國文字最與時俱進，直到今天仍然可以創(chuàng)造出新詞匯：電腦，激光，航空母艦，航天飛行，但是字典里的基本字數(shù)無需增加。其他歷史上存在的上千年文字，我們無從認識，即使是三百年的文獻英國人已經(jīng)讀不了，也不能了解認識其中的含義。而我們能夠認識三千年前的文字，解讀曾經(jīng)發(fā)生的故事。
對中國文字的深刻認識，源于唐革非從小對寫字的喜愛。
與肖作福主席合影
生于傳道、授業(yè)、解惑的教師世家，唐革非聽到最多的一句話“寫字是一個人的門面”，他常常在午休的時候聽從父親的指令，在父親的辦公室練字，工具十分簡單，一支筆，一個小硯臺，一摞子報紙。日復一日照著柳公權的字帖寫。父輩這種言傳身教倒不是刻意以培養(yǎng)他長大成為書法家，只是踐行中國人口耳相傳的極簡極實用的真理：“寫字是一個人的門面”。
“記憶中，我小時候看沈河區(qū)少年宮對外展出劉墨書法，看了很久，真的被吸引住了，人家的字怎么寫的，太好了！我就暗下決心一定寫一手好字?！碑斎荒菚r候練字沒有目的性，幾乎在宣泄自己的情緒，在高中畢業(yè)參加高考等待發(fā)榜和大學畢業(yè)等待分配工作那極度種焦慮極度惶恐狀態(tài)下，唐革非一頭扎在家里，專心致志臨帖，打發(fā)那段無聊的時光。
行，成于思
杜甫詩云“別裁偽體親風雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，唐革非體會到了其中含義。陳舊先生搭建的平臺太重要了，他得以接觸遼沈書法名流，能與沈延毅、楊仁愷、林聲諸位先生接觸，承蒙耳提面命，受益多多。
他開始有目的地選擇碑帖，研究書法理論，參悟中國傳統(tǒng)文化。他從康有為的《廣藝舟雙楫》入手，系統(tǒng)學習清代碑學理論?？涤袨樽鳛橥砬灞畬W之集大成者，在晚清書壇萎靡成風之時，借這部書宣傳自己“抑帖揚碑、卑唐尊魏”的書學主張，繼阮元、包世臣之論而最終壯大碑學聲勢，使碑學發(fā)展在晚清時期達至其高峰。受其影響，唐革非先后臨寫《張猛龍碑》《龍藏寺碑》《歐陽詢九成宮碑》《王羲之蘭亭集序》等諸碑帖。
“但我并沒有太耽心于書法學習上，持續(xù)臨帖一般不超過六個月，學的當然不精。我有個體會，只要我處于苦惱或者極度興奮的時候，都會不自覺地想起寫字，以此排解心中的苦悶、平息自己的情緒。我曾經(jīng)放言我的書法‘成’了，其實只是自戀、自我欣賞，偶爾也裱幾幅送人?！?/p>
促使唐革非真正真正學習書法，是他結(jié)交了亦師亦友的莊廷偉先生之后。
莊廷偉19歲開始參加書展，20歲成為遼寧書法家協(xié)會會員，26歲成為中國書法家協(xié)會會員，與沈延毅、楊仁愷、晏少翔等大家相交甚厚，備受提攜，書法成就很高。他比唐革非小一歲，二人2010年相識，他就毫不客氣地說：“人家想寫字都寫不好，你條件這么好，為什么不好好下功夫把字寫好呢？”這番話好似醍醐灌頂一般，唐革非幡然醒悟，真得認真看待自己的“寫字”事業(yè)了。
從那以后，他堅持天天練習寫字，閱讀大量碑帖和一些書法理論方面的書籍，結(jié)合自己的書法實踐，邊練習邊寫體會文章，漸次積累許多。2011年出版《三實書屋隨筆選粹》，由莊廷偉先生題寫書名，2012年出版《臨池偶得》，林聲先生欣然題寫書名。
2016年6月，唐革非在沈陽師范大學舉辦個人書法展，到場參觀者多達五百人。著名書法家、書法理論家、沈陽師范大學書法研究所所長楊寶林教授主持展覽開幕式，著名書法家、中國書法家協(xié)會理事胡崇煒到場講話，并題寫“唐革非書法作品展”，為展覽增色。
“我一度沉迷這種線條藝術，無論是中國人還是外國人，也不論是否讀懂書寫內(nèi)容，他們都能對中國書法進行欣賞，都能感受中國書法的藝術魅力。我曾經(jīng)讓一位為高中生看我寫的字，她看一眼不禁脫口而出太漂亮了，實際上她根本沒看我寫的內(nèi)容，而是把書法當成一種美妙的圖形，真正是書法的藝術魅力打動了她?！?/p>
與胡崇煒主席
唐革非結(jié)合傳統(tǒng)文化探究書法的藝術魅力，中國書法是一種抽象的符號，每一個字都與相應的事物相牽連，是某種具體物象概括性、抽象性的反應。書法的核心是文字，其形成、淵源自象形字，許多字都有一個具象的事物，尤其是甲骨文、金文和小篆，人們可以從一些字的圖形上判斷出是什么具體物象。書畫同源就是這個道理。
中國文字是象形字，所以它是像畫一樣，是對大自然的具體描述，具有藝術性。儒釋道幾乎占據(jù)傳統(tǒng)文化的全部，我們的文化把文字、詩歌、音樂、藝術、建筑、器物等全部聯(lián)系在一起，直至今天仍然是我們精神家園的主流。
與高鵬主席
反映在書法上，書法的線條可以囊括宇宙萬物，不管是雄渾的、方正的、纖秀的、含蓄的、純凈的，均能形成筆跡即心跡的效果，確實能映射事物的本質(zhì)?？梢哉f中國書法的抽象是抽象的極致，把萬事萬物抽象化為不同的點和線，而西方繪畫是光、影和面的直接反應。實際上真實的世界不僅僅存在于光和影之中，還存在于意識，甚至是暗物質(zhì)當中，中國書法能夠達到反映意識世界，那種似有還無，似像非像的狀態(tài)是西方繪畫無法表現(xiàn)的。即便是西方抽象畫，也不過是把具體的圖像加以破壞與整合，進而折射人認識事物的意識空間，與中國書法的抽象形式相去甚遠。
臨帖、閱讀、思索，促進唐革非對中國書法更深的理性認知：中國書法直接來源于中國的哲學與文化，是中國人的宇宙觀最為直接的詮釋。
他說，中國人講天人合一，道法自然；講中庸，主張和而不同；強調(diào)中和之美，中國書法的空靈，以及它的自然天成，恰到好處地體現(xiàn)了中國文化的內(nèi)涵。書法藝術與中國人的意識形態(tài)、審美情趣相契合，具有獨特魅力，在全世界范圍內(nèi)也是獨具特色的藝術形式。難怪從古到今，那些彪炳書法史冊的大書法家畢其一生苦苦追求書法真諦！
見，不從眾
臨池、著述同時，唐革非應邀登上遼海講壇講授《書法淵源與欣賞》。遼海講壇于2006年創(chuàng)辦，是在中共遼寧省委宣傳部指導下，由遼寧省社會科學界聯(lián)合會主辦的公益性、普及性、社會化教育平臺。唐革非講書法挺受歡迎，進而根據(jù)自己收藏、研究古代貨幣的心得，申報講授《中國古代貨幣·文字·書法》項目，向社會公眾介紹中國古代貨幣與書法之間的淵源，普及貨幣和書法知識。最終這個申報項目沒有通過，卻成就了一本《中國古代貨幣·文字·書法》專著，從而填補了古代貨幣文字書法研究空白。
“收藏古玩，在當代社會收到追捧，簡直到了發(fā)燒的地步。我也趁此機會‘投機’一把，二十幾年下來，感覺收獲不小。我每天浸潤其中，時刻感受到它們的古雅之美。收藏古玩就好像擁有一個百寶箱，盡管里邊裝的并非什么珠光寶氣的物件，但我始終感覺里邊有巨大的寶藏，巨大的財富。那種充實、那種滿足、那種踏實是無可比擬的?！?/p>
唐革非的藏品中古錢幣最多，與眾多收藏著不同的是他不琢磨哪枚古錢幣能升值多少，而是琢磨古錢幣上的文字。就像琢磨陶寺文化晚期陶壺上那個“文”字一樣。
“從目前已掌握的資料來分析，中國古代貨幣的萌芽與產(chǎn)生，可以追溯到新石器時代‘金石并用’時期。銅的發(fā)現(xiàn)與應用為中國古代貨幣的產(chǎn)生與發(fā)展提供了重要機遇。中國古代貨幣從產(chǎn)生那一天起，就始終以銅為主要原料。銅的優(yōu)良特性是極耐腐蝕，因此以銅為原料的中國古代貨幣，即使那些最為原始的貨幣能得以保留下來。中國古代貨幣的設計與鑄造，始終將文字放在中心位置，貨幣文字不僅記錄了貨幣自身的各種含義，而且把漢語言文字產(chǎn)生、發(fā)展、進步的過程都直接地反映出來，將中國古代各個時期的文字書法面貌完全地展示出來。我們可以從中確認漢語言文字書法藝術的形成與進步的實際演變歷程?！?/p>
他說，這種演變過程通過保留至今的逐個時期、年代的古代貨幣可以印證。中國古代貨幣同中國漢語言文字的發(fā)展歷程大體相當，它以文字設計為中心，既是漢字演變發(fā)展的隨行者，又是引領者，它承載著漢語言文字的產(chǎn)生、演變、發(fā)展的重要信息。雖然使用文字數(shù)量不多，但文字記錄的內(nèi)容十分廣泛，有記地、記事、記國、記時、記干支，等等，其文字通俗、規(guī)范，連續(xù)不斷地把我國各個時期的文字和文化面貌真實地記錄下來，也記錄了中國古代歷史發(fā)展各個階段的許多重要信息。
在持續(xù)深入的研究中，唐革非結(jié)識了遼寧省朝陽市的劉秀伶老師，劉秀伶老師多年來沉浸于中國古代貨幣的搜集、研究，歷經(jīng)四十年，積累了大量第一手資料，尤其是古代珍貴貨幣，出版《中國古代貨幣文字與書法藝術鑒賞》《遼金貨幣書法藝術研究》《中國古代貨幣與中國龍文化》等學術著作。兩個人志趣相投，一拍即合，共同編著《中國古代貨幣·文字·書法》，由遼寧美術出版社2017年11月出版。這部著作從文字書法研究角度出發(fā)，對中國古代貨幣發(fā)展源流有條不紊地進行梳理，文圖并茂，娓娓道來。
中國歷史上各個歷史時期，貨幣文字是連續(xù)不斷的，它可以與其他文物相印證，貨幣文字不僅有篆書、隸書、行書、楷書，更有契丹文、八思巴文、西夏文、滿文。中國書法之篆刻難、書匾難、制錢文難“三難”中的制錢文難，是說在貨幣上鑄字為書法最難。北宋“元祐通寶”貨幣，是正部級一品大員、曾經(jīng)主導北宋政壇的大文豪司馬光的墨跡?！顿Y治通鑒》是他歷十幾年嘔心力作，是歷史、文學作品上的一座豐碑。而“崇寧通寶”貨幣竟是北宋皇帝宋徽宗的手跡，是典型的瘦金書?！疤┖椭貙殹必泿攀墙鸫鷷ù蠹尹h懷英的經(jīng)典書跡，渾厚古拙，正大氣象，他曾經(jīng)擔任過國子監(jiān)祭酒。
歷史上主流觀點認為遼代貨幣粗糙，劣質(zhì)，且鑄幣數(shù)量少，僅有幾個年號的貨幣，其實遼代貨幣從耶律阿保機在916年建年號神冊以來，就開始鑄造年號貨幣，如神冊通寶、神冊萬年，天贊、天顯、合同、大同、天祿、應歷、保寧等均有年號貨幣的鑄造，只是我們?nèi)狈φJ識而已。“大同通寶”貨幣碩大無比，材質(zhì)為銀，字體古樸沉穩(wěn)，筆鋒奇崛，且雄強有力，盡管它不是流通貨幣，可它也從一個側(cè)面反映遼國鑄幣風格和實力。遼圣宗耶律隆緒統(tǒng)和四年（公元986年）的大型貨幣的鑄有鳳凰的圖案，屬于淺浮雕，生動精湛，靈動，其形象越然而出，是一枚不可多得藝術珍品。
“民間流傳現(xiàn)在常使用的宋體字是秦檜發(fā)明的，但沒有確鑿的實例支持。我研究發(fā)現(xiàn)北宋仁宗趙禎至和年間鑄行‘至和元寶’和‘至和重寶’貨幣文字書法就是宋體字。這種秦檜發(fā)明宋體字的民間說法不成立。因為秦檜生于公元1090年，而‘至和重寶’‘至和元寶’鑄行于1054年，那是還沒有秦檜呢。可見宋體字的產(chǎn)生與秦檜沒有關系。我們認為宋體字的產(chǎn)生可能與宋朝的活體印刷術有關。宋體字整齊劃一，規(guī)范易識，便于排版，是一種不要求有個性的字體。”這是唐革非的發(fā)現(xiàn)。
尚，歸于心
唐革非先生是學者型書法家，《三實書屋隨筆選粹》和《臨池偶得》兩本書已經(jīng)把他和普通書法家區(qū)別開來，而《中國古代貨幣·文字·書法》這部學術專著確立了他在古代貨幣文字書法研究領域的地位。
“2011年4月1日，是北京故宮藏歷代書法繪畫展的第一天，我有幸趕上了。我最流連忘返的是王羲之《蘭亭集序》，褚遂良臨寫的，后面還有米芾的跋，真是難得一見哪！寫的太好了，線條有力、沉實，墨跡感覺空靈，攝人心魄。在所有展品中，只有這幅字有這種強烈的感受，真是名不虛傳！”說起那次觀展，他依然激動不已。
他研習古代碑帖，探究書法理論，對書法的筆法、取勢、傳神、氣象與空靈多有感悟，行諸文字，鞭策自己，啟發(fā)他人，實屬難能可貴。
“如果從晉朝的王羲之算起，真正意義的中國書法文明史，有近1500的歷史。其中各朝代的書法風格是迥然不同的，明代董其昌認為：晉人‘尚韻’，唐人‘尚法’，宋人‘尚意’；清代梁獻認為：元、明‘尚態(tài)’。我認為：清朝‘尚古’，民國‘尚性’。清代書法多姿多態(tài)，而且復古，提倡碑刻，力推北魏碑刻。民國時期受歐風美雨影響，印刷水平提高，書法面貌總體呈現(xiàn)個性張揚，且傾向性地取法晉、唐、宋，是書法藝術又一高峰。像吳昌碩、弘一法師、于右任，甚至林散之都屬于民國時期書法大家。新中國成立以來，基本上沒有真正意義上的大書法家，如沙孟海、趙樸初、啟功，甚至遼寧的沈延毅、楊仁愷都不是嚴格意義上的新中國培養(yǎng)出來的書法家?！?
唐革非先生縱論書法，時有卓見。談及書法先賢和未來，他激情四射：我們的文化，偉大而厚重，群經(jīng)之首《周易》貫穿著“自強不息，厚德載物”核心思想，貫穿中國文化風雨里程，孟子“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”君子大丈夫情懷與周易學說一脈相連，是中國民族精神的高度體現(xiàn)。儒家倡導仁者愛人，道家強調(diào)天人合一，佛家宣傳三世因果，這些都深深植根于中國人靈魂深處。中國的風水，建筑、書法全都在不同的角度詮釋著中國人天地觀，即天人合一的思想，和諧社會，循環(huán)經(jīng)濟是相一致的。
中國文字不僅具有實用性，而且具有藝術性，成為中華文化的核心的內(nèi)容。這在世界上也是絕無僅有的。從甲骨文、金文、石鼓文、秦小篆，隸書、楷書、草書、魏書等豐富多彩，可謂大觀也。有“書圣”王義之，“草圣”張芝，還有鐘繇、王獻之、智永和尚、歐陽珣、顏真卿、柳公柳、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡襄、趙孟頫、董其昌等真是不勝枚舉，燦若群星，慰為大觀也。
他們留下千古絕唱的碑帖，高山仰止！書圣王羲之《蘭亭集敘》洋洋灑灑，氣象萬千，千百年人們向往已久。唐太宗李世民評價王羲之的字“盡善盡美”，“心慕手追唯此人而已，其余區(qū)區(qū)小輩，何足道也！”所以，中國書法滋潤著我們炎黃子孫，把我們的文明傳承下去永世不竭。在某種意義上說中國成就大一統(tǒng)的國家，完全得益于中國的文字！
我們這一代人如何繼承優(yōu)秀文化，發(fā)揚光大光榮傳統(tǒng)，這已經(jīng)成為我們的歷史責任和使命，尤其在中華文明失落的今天，如何能夠讓我們的文化薪火相傳，確實是嚴峻的考驗。
