自2013年初起，一批志同道合的學(xué)者，以義工講師的身份下鄉(xiāng)講授儒學(xué)。他們的主要組織機構(gòu)，是尼山圣源書院。
短短三年時間，從市縣到鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)，“尼山書院”、“鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂”、“百姓講堂”已經(jīng)遍及全山東，鄉(xiāng)村儒學(xué)運動(“運動”二字為筆者所加，有別于三十多年前的政治含義)成了聞名全國的現(xiàn)象級社會改造典范。
這場“鄉(xiāng)村儒學(xué)運動”的一個重要發(fā)起人和力行者，是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、尼山圣源書院執(zhí)行院長顏炳罡教授，長期致力于中國哲學(xué)、特別是儒學(xué)哲學(xué)的教學(xué)研究，并熱心于大眾儒學(xué)、民間儒學(xué)的傳播。
顏炳罡：今天社會非常需要儒學(xué)，大概是因為儒學(xué)尤其是通過儒學(xué)研究者所闡釋的儒學(xué)與大眾久違了，今天民眾特別需要它。如果說什么困難，我們要面對不少人、尤其是一些專家學(xué)者對鄉(xiāng)村儒學(xué)的質(zhì)疑。在一次學(xué)術(shù)會議上，北京某位學(xué)者甚至對我們到鄉(xiāng)村去推廣儒學(xué)給予了嚴厲的批判：“罪狀”就是我們破壞了鄉(xiāng)村的文化原生態(tài)。這位先生說，村莊罵罵街多好啊，村莊不罵街、婆媳不打架還叫鄉(xiāng)村嗎?在這樣的先生看來，我們到鄉(xiāng)下宣講儒學(xué)，不僅無功，反而有罪。
其實，隨著中國社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村一直在變化，那位北京先生向往的鄉(xiāng)村文化原生態(tài)早已不復(fù)存在。問題是，隨著中國社會的發(fā)展，鄉(xiāng)村怎樣變?出路在哪里?是越變越好，還是越變越衰敗?許許多多出生于農(nóng)村，長成于農(nóng)村，通過高考制度而離開鄉(xiāng)村的讀書人可能都在思考。如果鄉(xiāng)村要變好，我能做什么?很慚愧，自己既有權(quán)力，也沒有資本，只是讀了幾本儒家的書、學(xué)得幾句圣賢的教誨，覺得圣賢學(xué)問對己有用，對生活有用，對協(xié)調(diào)人的身心健康有用，對處理家庭中父子、兄弟、夫婦關(guān)系、鄰里關(guān)系有用，對安頓我們的生命有用，應(yīng)該以自己所學(xué)來回報父老鄉(xiāng)親。我不是企業(yè)家，也不是權(quán)力的擁有者，如果我是企業(yè)家，可以把資金帶到鄉(xiāng)村去，建設(shè)鄉(xiāng)村;如果是權(quán)力的擁有者，那就運用權(quán)力資源去扶持鄉(xiāng)村。我只是一個讀圣賢書的人，甚至圣賢書還沒讀好的人，只能根據(jù)我之所長來回報生我養(yǎng)我的鄉(xiāng)村的父老鄉(xiāng)親，這是我從事鄉(xiāng)村儒學(xué)的初衷。
當然，如果是馬克思主義者，你也可以去鄉(xiāng)村講馬克思主義;如果是研究西方哲學(xué)，如康德、黑格爾等等，你可以去講嘛。平常百姓就不需要康德、黑格爾、海德格爾、馬克思嗎?我想同樣需要。要講給老百姓聽，還得讓老百姓聽懂了，讓百姓理解了，讓百姓感到有用，我認為就是善行、善舉。人類一切優(yōu)秀的文化知識，對社會、對國民素質(zhì)的塑造都有益處，作為儒家的學(xué)者，我只能據(jù)我之所長，做我自己能做之事。
這些年來，不少地方我們是不請自到，去宣講儒學(xué)，也有的地方請我們?nèi)ブv儒學(xué)。我曾概括我們尼山圣源書院學(xué)人：一群背著干糧給孔子打工的人。
除尼山圣源書院周邊村莊外，近一個時期，我們鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣到泰安、聊城、德州、濰坊等一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊。2015 年初，我與曾凡朝教授、劉云超教授以及我的學(xué)生李樹超、王福海等在章丘市文祖鎮(zhèn)三德范村進行了一年鄉(xiāng)村儒學(xué)講習(xí)。一年后，已經(jīng)由一個村擴展到文祖鎮(zhèn)十個村，效果良好。
在我們講學(xué)志愿團，有大學(xué)老師、也是農(nóng)民、退休中小學(xué)教師，聽課的對象都是農(nóng)民，年齡有老有少。三德范村比較大，我們將其作為培養(yǎng)鄉(xiāng)村儒學(xué)講師的培訓(xùn)點。這個村有著深厚的歷史文化底蘊，是遠近聞名的書畫之鄉(xiāng)、文化之鄉(xiāng)。我們以這個村的鄉(xiāng)賢如退休教師、退休干部以及文化程度較高的農(nóng)民為主體，結(jié)合在職的教師以及我的學(xué)生，對這些人經(jīng)過一段時間、一定程序的培訓(xùn)，他們就可以出去傳播儒學(xué)，講授儒學(xué)，到其他村去講課。如三德范村的張列才，是標準的農(nóng)民，他就經(jīng)常去講課，并深受歡迎。有人問他：你跟誰學(xué)的?他說：我的老師是山東大學(xué)的顏炳罡教授。
鄉(xiāng)村儒學(xué)的發(fā)展面臨著兩大問題：其一，常態(tài)化的問題，其二是體系化問題。我們一直在探討鄉(xiāng)村儒學(xué)常態(tài)化問題，如何使鄉(xiāng)村儒學(xué)的常態(tài)化一直是我們思考的核心問題。我們認為常態(tài)化，首先要求鄉(xiāng)村儒學(xué)的講學(xué)要有自主性和落地生根意識。儒學(xué)存續(xù)與發(fā)展不是幾個學(xué)者的事情，而是全民族的共業(yè)。我認為儒家學(xué)者應(yīng)該擺脫“為往圣繼絕學(xué)”的孤絕心態(tài)，讓全民都成為道的傳承者。道的傳承，不僅僅是知識分子的事情，而是整個民族的事情，人人都是中華大道、中華正道的傳承者、弘揚者，人人也能夠成為道的傳承者、身體力行者，這叫以身擔(dān)道。怎樣才能做到讓人人以身擔(dān)道?我們應(yīng)該探討出一個乃至多個模式、型態(tài)。由是我提出三化：即“組織化、體系化，在地化”。鄉(xiāng)村儒學(xué)、社區(qū)儒學(xué)，要追求這“三化”。
我以在三德范村實踐為例加以說明。所謂組織化就是要把所在地鄉(xiāng)村儒學(xué)推廣進行合法化注冊。我們的做法是在我們從事鄉(xiāng)村儒學(xué)實踐的村、鎮(zhèn)，都相應(yīng)建立類似于“傳統(tǒng)研究會”、“國學(xué)研究與推廣促進會”等等組織，在政府相應(yīng)機構(gòu)進行注冊，取得合法性身份證。在三德范村，研究會要有常設(shè)機構(gòu)，秘書長或辦公室，有專門的義工負責(zé)。傳統(tǒng)研究會下設(shè)學(xué)習(xí)專業(yè)委員會、書畫與藝術(shù)專業(yè)委員會、紅白事理事會、仁愛基金會。紅白事理事會作用很重要，傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村說到底是傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等的傳承，紅事就是喜事，白事就是喪事。紅、白事在鄉(xiāng)下都有專人負責(zé)，他們懂得傳統(tǒng)的禮俗，將這些人組織起來，對保存鄉(xiāng)村禮俗乃至移風(fēng)易俗能起到重要作用?！叭蕫刍饡?，老百姓自發(fā)放點錢，一方面體現(xiàn)他們對鄉(xiāng)村儒學(xué)的信任，另一方面又是聯(lián)系鄉(xiāng)村儒學(xué)志工與大眾生活的重要管道。比如誰家兒女結(jié)婚了，象征性送一個禮物過去;誰家孩子生了，我們送一朵鮮花過去;老人過生日了，大家祝福一下，這樣廣大的村民和研究會聯(lián)系起來了。
其二，鄉(xiāng)村儒學(xué)要系統(tǒng)化、體系化。鄉(xiāng)村儒學(xué)不能僅限于講，還要有環(huán)境的營造，氛圍的烘托，讓人們走著、坐著都能感受到儒學(xué)的存在，圣賢教誨的存在。鄉(xiāng)村儒學(xué)講學(xué)一定要有固定的講堂，作為講學(xué)的固定場所。只要是我們所到之處，先建一個固定的講堂。這些講堂有的是利用廢棄的舊學(xué)校，有的是鄉(xiāng)村文化大院，有的就是學(xué)校的教室。這是重要設(shè)施。
鄉(xiāng)村儒學(xué)光講是不行的，重在渲染與陶冶，所以需要環(huán)境的營造。我們所進行的鄉(xiāng)村儒學(xué)講學(xué)的村莊，都會把《論語》、《孟子》、《賢文集》、《朱子治家格言》等古代經(jīng)典中的名句展示出來，讓老百姓走著、坐著都可以感受到圣賢教誨與他們同在。只要他識字，就會被感染;他不識字，同樣會感受到斯文猶在。
每一個村里都有自己高音喇叭，主要是用來下通知。鄉(xiāng)村儒學(xué)利用這個定期播放孝道歌曲、親情歌曲，乃至重要學(xué)者的演講，上課錄音。讓鄉(xiāng)民耳朵、眼睛都能感受圣賢力量，促使百姓外化于形，內(nèi)化于心。
儒學(xué)不僅僅是一種學(xué)問，更是一種實踐，是一種生活。從小事做起，日行一善，大人小孩都可以躬行。這不是“挾泰山以超北海”那樣的大能，而是“為長者折枝”這樣的小為。
現(xiàn)在鄉(xiāng)村儒學(xué)最缺乏的是講師，是能講、愿講的老師。2015年，我們先在泗水尼山圣源書院，后在聊城海源書院舉辦了兩期鄉(xiāng)村儒學(xué)講師培訓(xùn)班。兩期培訓(xùn)有210余學(xué)員參加培訓(xùn)，效果完全出乎我們的預(yù)料，好得不得了。
