高元正
中國(guó)（臨淄）古代車(chē)馬坑位于淄博市臨淄區(qū)后李官村，在濟(jì)青高速路的下面，發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘已近三十年，但車(chē)馬主人是誰(shuí)一直未見(jiàn)提及。現(xiàn)我就自己關(guān)于對(duì)中國(guó)（臨淄）古代車(chē)馬坑主人是誰(shuí)及產(chǎn)生原因發(fā)表一下個(gè)人看法。
一、（臨淄）古代車(chē)馬坑不是陪葬坑。
看了一些關(guān)于（臨淄）古代車(chē)馬坑的記述，有一個(gè)問(wèn)題大家沒(méi)有意識(shí)到，就是車(chē)馬坑里的車(chē)馬除了可能是陪葬外，還有一種可能是一個(gè)事件導(dǎo)致的。只要不是陪葬，就是事件所致。我們用排除法確定是否是陪葬。先假定是陪葬，按照車(chē)馬出土的規(guī)制應(yīng)該是諸侯和嬪妃的出行車(chē)輛（諸侯的出行車(chē)輛包括：儀仗車(chē)、護(hù)衛(wèi)官的車(chē)、諸侯坐的車(chē)、內(nèi)侍的車(chē)、衛(wèi)士的車(chē)、裝載常用物品的車(chē)），陪葬的應(yīng)是一位諸侯及一位嬪妃（因?yàn)檫€有嬪妃的車(chē)仗），根據(jù)測(cè)定年代在春秋中前期，所以陪葬的應(yīng)是齊國(guó)一位姜姓國(guó)君齊x公。（我手中沒(méi)有關(guān)于春秋中前期齊國(guó)國(guó)君的埋葬地的資料，但相信一定有）陪葬車(chē)馬和墓主人應(yīng)是埋在同一個(gè)墓坑里，所以現(xiàn)在的車(chē)馬坑邊壁應(yīng)該有一邊和其它三邊的土質(zhì)不一樣，是被曾經(jīng)動(dòng)過(guò)的土，但是車(chē)馬坑停止了繼續(xù)向周邊開(kāi)挖，說(shuō)明周邊的土質(zhì)沒(méi)有被動(dòng)過(guò)，是孤立的車(chē)馬坑，所以車(chē)馬可能是陪葬不成立。既然不是陪葬，就只能是事件所致，這就是需要揭開(kāi)的秘密：為什么會(huì)有車(chē)馬坑？車(chē)馬的主人是誰(shuí)？是誰(shuí)干的？
二、車(chē)馬的主人是齊傾公和她的母親
按照車(chē)馬坑是事件所致思考，查看《史記》，當(dāng)時(shí)有可能的幾位君主在國(guó)內(nèi)沒(méi)有讓他們埋葬自己車(chē)馬的事件，那么，事件只能來(lái)自國(guó)外。當(dāng)時(shí)齊國(guó)很強(qiáng)大，來(lái)自國(guó)外能讓國(guó)君妥協(xié)的事件只有一個(gè)，那就是“鞍之戰(zhàn)”，于是君主只能是齊傾公。根據(jù)《史記》記載的鞍之戰(zhàn)起因，嬪妃車(chē)輛就只能是齊傾公母親所用，如此一來(lái)，車(chē)馬坑內(nèi)諸侯和嬪妃的出行車(chē)輛共同出現(xiàn)與歷史事件對(duì)上號(hào)了。
三、現(xiàn)在對(duì)《史記》、《左傳》中關(guān)于“鞍之戰(zhàn)”從停戰(zhàn)到撤兵之前記載的誤讀
“師從齊師于莘”是說(shuō)晉國(guó)軍隊(duì)（和魯、衛(wèi)軍隊(duì)）在莘開(kāi)始追趕齊國(guó)軍隊(duì)，也就是說(shuō)晉國(guó)軍隊(duì)是自西向東行進(jìn)。“齊師敗走，晉追北至齊”是說(shuō)齊國(guó)軍隊(duì)敗走，晉國(guó)軍隊(duì)（不是和魯、衛(wèi)聯(lián)軍）自西向東追擊從北面到了齊國(guó)國(guó)都，并沒(méi)有包圍齊國(guó)國(guó)都。“于是晉軍追齊，至馬陵”于是晉國(guó)軍隊(duì)自西向東追擊齊國(guó)軍隊(duì)到了埋馬的地方。以上說(shuō)明，晉國(guó)軍隊(duì)只到達(dá)了齊國(guó)國(guó)都的北部，因此在齊國(guó)國(guó)都南面出現(xiàn)的地名“丘輿”“馬陘”在這里出現(xiàn)不是地名，因?yàn)闀x國(guó)軍隊(duì)并沒(méi)有進(jìn)入該區(qū)域，按照現(xiàn)在“丘輿”“馬陘”的相對(duì)位置，晉軍是空降過(guò)去的？而且是從東往西打，就不怕退路上還有重兵把守的齊都，所以把“丘輿”“馬陘”當(dāng)?shù)孛忉屖钦`讀。如此一來(lái)，“丘輿”的解釋是“丘車(chē)或墳車(chē)”把車(chē)埋了?！榜R陘” 的解釋是“馬斷了”， “擊馬陘” 的解釋是打馬斷了，也就是把馬打癱了。
四、象征意義上的一次刖刑
《史記 齊太公世家 》記載的鞍之戰(zhàn)起因：“六年春，晉使郤克於齊，齊使夫人帷中而觀之。郤克上，夫人笑之。郤克曰：“不是報(bào)，不復(fù)涉河！”歸，請(qǐng)伐齊，晉侯弗許。十年春，齊伐魯、衛(wèi)。魯、衛(wèi)大夫如晉請(qǐng)師”?！妒酚?晉世家》記載的鞍之戰(zhàn)起因：“八年，使郤克於齊。齊頃公母從樓上觀而笑之。所以然者，郤克僂，而魯使蹇，衛(wèi)使眇，故齊亦令人如之以導(dǎo)客。郤克怒，歸至河上，曰：“不報(bào)齊者，河伯視之！”至國(guó)，請(qǐng)君，欲伐齊。景公問(wèn)知其故，曰：“子之怨，安足以煩國(guó)?弗聽(tīng)”。以上記載說(shuō)出一個(gè)問(wèn)題，郤克對(duì)齊頃公和他母親報(bào)仇怎么報(bào)，作為大夫和國(guó)君相比，郤克的地位是低的，不可能殺了他們，最大可能就是也廢他們一只眼或一只腳，這成了破解車(chē)馬坑的關(guān)鍵。
《史記 晉世家》記載的鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前：“晉使郤克以車(chē)八百乘為中軍將，士燮將上軍，欒書(shū)將下軍，以救魯、衛(wèi)，伐齊。于是晉軍追齊，至馬陵。齊侯請(qǐng)以寶器謝，不聽(tīng)，必得笑克者蕭桐叔子，令齊東畝”?！妒酚?晉世家》記載的鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前：“十一年春，齊伐魯，取隆。魯告急衛(wèi)，衛(wèi)與魯皆因郤克告急於晉。晉乃使郤克、欒書(shū)、韓厥以兵車(chē)八百乘與魯、衛(wèi)共伐齊。夏，與頃公戰(zhàn)於鞍，傷困頃公。頃公乃與其右易位，下取飲，以得脫去。齊師敗走，晉追北至齊。頃公獻(xiàn)寶器以求平，不聽(tīng)”?！蹲髠鳌酚涊d的鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前：“晉師從齊師入，自丘輿，擊馬陘”。看以上鞍之戰(zhàn)停戰(zhàn)撤兵之前的三次記錄：“于是晉軍追齊，至馬陵”于是晉軍追擊齊軍到埋馬的地方?！?齊師敗走，晉追北至齊”齊軍敗退，晉軍追趕從北面到齊都?！皶x師從齊師入，自丘輿，擊馬陘”晉軍在齊軍的后面到達(dá)齊都，親自埋車(chē)輛，馬是打癱的。
上述歷史記載確實(shí)證明晉軍在齊都的北面埋車(chē)坑馬，這和臨淄車(chē)馬坑與齊都故遺跡位置相一致，而且車(chē)馬坑的車(chē)馬規(guī)制是諸侯和嬪妃的，年代也能對(duì)上號(hào)，確定是晉軍所為無(wú)疑。為什么要埋齊頃公和他母親的車(chē)仗，這就與郤克對(duì)齊頃公和他母親報(bào)仇有關(guān)，郤克可能提出廢他們一只眼或一只腳，齊人選擇了腳，于是車(chē)馬坑出現(xiàn)了。下面描述一下當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，里面體現(xiàn)了齊文化的智慧：晉軍追擊齊軍到達(dá)齊國(guó)都的北面，向齊國(guó)提出報(bào)仇的條件“齊頃公和他母親要么弄瞎一只眼，要么弄?dú)堃恢荒_，或者”。齊人對(duì)晉人說(shuō)“只要齊頃公和他母親弄瞎一只眼，要么弄?dú)堃恢荒_你們就撤軍，不再談報(bào)仇的事了？”晉人答應(yīng)了，齊人選擇了腳。于是，這樣的一幕出現(xiàn)了，齊頃公的六輛馬車(chē)和他母親的四輛馬車(chē)從國(guó)都的東面北駛（當(dāng)時(shí)的對(duì)峙狀態(tài)：晉軍自西而來(lái)，停在了齊國(guó)都的北面，齊國(guó)都西門(mén)北門(mén)都應(yīng)是關(guān)閉的，有吊橋應(yīng)是吊起的，不再出入，以防攻城，甚至路上還設(shè)置了路障）來(lái)到了晉軍面前（這就是為什么車(chē)馬坑和齊國(guó)故都是東北西南的位置關(guān)系）。晉人問(wèn)故，齊人答道：“你們不是要國(guó)君和太后的腳嗎?我們國(guó)君和太后都是‘以車(chē)代步’，車(chē)也是他們的腳，給你送來(lái)了 ”。這雖然偷換了概念，但與情理是通的，只怨晉人沒(méi)表訴清楚要自己長(zhǎng)的那個(gè)，晉人那個(gè)氣啊 ！“自丘輿，擊馬陘” 親自埋車(chē)輛，馬是打癱的，也許還活著就被埋了。也許這就是“以車(chē)代步”的出處，也許也是“安步當(dāng)車(chē)”的出處，“安步當(dāng)車(chē)”出自《戰(zhàn)國(guó)策 齊策》“安步以當(dāng)車(chē)”，若是，“安步當(dāng)車(chē)”應(yīng)該念“安步當(dāng)（dàng）車(chē)”， 安全的保住腳把車(chē)抵出去。
五、揭秘
1、車(chē)馬坑是晉國(guó)軍隊(duì)所為。
2、車(chē)馬的主人是齊傾公和他母親。
3、因?yàn)榻庾x過(guò)程涉及了《左傳》，在《左傳》的研讀中發(fā)現(xiàn)其作者應(yīng)該是卜商(卜商字子夏)。古代右為上左為下，左丘明是子夏說(shuō)：自己的《春秋》不如孔丘《春秋》高明。（大家有興趣可以自己考證一下）
時(shí)光過(guò)去二千六百年，一條高速路從西方通向東方，三十二個(gè)無(wú)辜的生命重見(jiàn)天日，用錚錚白骨訴說(shuō)著冤屈，被讀書(shū)人高源聽(tīng)到了。
后記：
讀書(shū)是件很辛苦的事情，讀對(duì)了更難，因此需要在文化的源頭上學(xué)會(huì)把控，這樣在讀書(shū)的時(shí)候才會(huì)少犯錯(cuò)誤?，F(xiàn)把《古代巖畫(huà)的意義及演變》呈獻(xiàn)給大家，希望對(duì)大家的讀書(shū)起到幫助。
古代巖畫(huà)的意義及演變
高元正
古代巖畫(huà)的產(chǎn)生，代表了文字的產(chǎn)生，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入了有記載的歷史，這是巖畫(huà)產(chǎn)生的意義。這時(shí)產(chǎn)生的文字是象形文字，更準(zhǔn)確的說(shuō)是產(chǎn)生了繪畫(huà)語(yǔ)言，此語(yǔ)言到今天依然存在，并影響著人們的生活，只是當(dāng)著于竹帛，從曠野搬進(jìn)室內(nèi)，從山間水畔放在文人學(xué)士的案頭，于是斷層出現(xiàn)了，因此，大量的巖畫(huà)沒(méi)被解讀或當(dāng)成天書(shū)。其實(shí)，巖畫(huà)（除損壞嚴(yán)重的）是都可以讀懂的。
一、古代巖畫(huà)的作用：
古代巖畫(huà)按作用可分為四類(lèi)：
一類(lèi)：警示作用。代表巖畫(huà)是:陰山《五虎圖》巖畫(huà)，賀蘭山《圖騰》巖畫(huà)（此巖畫(huà)還有經(jīng)驗(yàn)傳承作用）和《法規(guī)》巖畫(huà)，君山島《君山》巖畫(huà)。
《五虎圖》是說(shuō)一只母虎帶四只正學(xué)習(xí)捕獵的幼虎捕獵(這在動(dòng)物行為學(xué)上可知，老虎是獨(dú)居性的動(dòng)物，領(lǐng)地性很強(qiáng)，不會(huì)聯(lián)合捕獵，在這里五只老虎捕獵只有一種情況，是母虎帶四只未成年的幼虎捕食)，因?yàn)橛谆⒄陂L(zhǎng)大，數(shù)量多且食量大增，捕獵更頻繁，因此更危險(xiǎn)，這也就是現(xiàn)代文字在《水滸傳》里表述的“三碗不過(guò)崗”（巖畫(huà)里面反映的自然環(huán)境以后再說(shuō)）。另外，賀蘭山巖畫(huà)《圖騰》還隱含一個(gè)漢字的成因。對(duì)于和君山島《君山》巖畫(huà)所起的警示作用一樣的還有連云港《將軍崖》巖畫(huà)的一部分，這兩幅巖畫(huà)《將軍崖》文筆最好。賀蘭山《法規(guī)》巖畫(huà)現(xiàn)代法律仍在使用，是世界上產(chǎn)生最早的一項(xiàng)法規(guī)。
二類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)傳承作用。代表巖畫(huà)是:連云港《將軍崖》巖畫(huà)、賀蘭山《放牧圖》巖畫(huà)。連云港將軍崖上的巖畫(huà)是中國(guó)中原土著人告訴后人的生存之道，講了“一個(gè)如何兩個(gè)方面”共三項(xiàng)內(nèi)容。
三類(lèi)：記錄大事作用：代表巖畫(huà)是：賀蘭山《勇士傳奇》巖畫(huà)。記錄的是要銘記或歌頌的事件。
四類(lèi)：引導(dǎo)作用：此作用必須看巖畫(huà)周?chē)h(huán)境確認(rèn)，因此在這里點(diǎn)到為止。
二、古代巖畫(huà)的變遷：
隨著制陶技術(shù)的發(fā)展，巖畫(huà)開(kāi)始由在巖石和土崖上作畫(huà)轉(zhuǎn)向陶制品，這在半坡文化之可見(jiàn)一斑。而且可以看出文字開(kāi)始由繪畫(huà)象形到抽象象形的轉(zhuǎn)變，并道出文字轉(zhuǎn)變的一成因。 “半坡人面魚(yú)紋盆”紋飾圖象用今天的文字解釋是：冬天可以用來(lái)洗頭?！般濉钡囊馑季褪窍搭^：在五千年前冬天洗澡可能是奢望，但洗頭是能做到的，把盛水的盆子放在火邊烤熱洗頭，因?yàn)榧幽静褡尰鸨Ｕ蠝嘏匾?，于是水和木在一起便是洗頭，這是“沐”的由來(lái)?！霸 钡囊馑际窍丛?，于是“浴”字的由來(lái)也間接明白了：當(dāng)?shù)乩锏墓任镩L(zhǎng)出來(lái)，這時(shí)野外水就不那么涼了，就可以下水洗澡了，于是水邊有谷就代表洗澡。這“沐”“浴”兩個(gè)字就是因意成字。此畫(huà)不僅解釋了“沐”字的成因，還間接告訴了“浴”字的成因，并告訴了后世當(dāng)時(shí)人們的冬季部分衣著。
“半坡人面魚(yú)紋盆”紋飾圖象在文字成因上的貢獻(xiàn)是巨大的，讓后人知道漢文字形成不只是象形還有“因意”成字。為師者授人以漁，不是授人以魚(yú)，這是今天給別人授畫(huà)的最大不足。其實(shí)，在文化歷史角度上講，古代某一區(qū)域、某一時(shí)期的陶器比后來(lái)所有的瓷器都價(jià)值高，原因是從這些陶器上能看到用繪畫(huà)記載的生活，這才是好東西，你因此可以了解人類(lèi)文化進(jìn)化的歷史，比如大汶口出土的陶飾就記錄了火災(zāi)和出土幾公分小鼎的用法。而瓷器是在文字規(guī)范后在器皿制作上的工藝進(jìn)步，除技巧之外，無(wú)歷史文化傳承可談，只是讓人知道在何時(shí)燒制工藝到何水平。將來(lái)隨人們的文化素質(zhì)提高會(huì)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的，社會(huì)越進(jìn)步，陶器承載的歷史越重要。陶器是文字由繪畫(huà)到象形的文化傳承的載負(fù)者，與瓷器有天壤之別。陶器是文化傳承，殷墟之前的應(yīng)按地域出土保存研究，因?yàn)闊破吩诋?dāng)時(shí)是最直接有效和簡(jiǎn)便的經(jīng)驗(yàn)傳承載體，比巖畫(huà)更容易書(shū)寫(xiě)和流傳。
三、從古代巖畫(huà)看社會(huì)變遷：
從哈巴河和賀蘭山及陰山巖畫(huà)可以看出，大約一萬(wàn)年前哈巴河流域的先民是蒙古族人的祖先，是漢族人的部分祖先，也有可能是藏族人的部分祖先，但藏北五千年前的巖畫(huà)未看到（也許從DNA可以驗(yàn)證）。
哈巴河的先民以接近五千年的時(shí)間從哈巴河流域蔓延（不是遷徙）至賀蘭山和陰山一帶，即向著東和南的方向移動(dòng)。
從賀蘭山巖畫(huà)和將軍崖巖畫(huà)可以看出，漢族人其實(shí)是哈巴河先民的后裔和中原土著人共同的后代，哈巴河先民的后裔占了主導(dǎo)地位。由此也可看出大約五千年前南遷的勢(shì)頭是強(qiáng)勢(shì)的，力量是強(qiáng)大的。
四、古代巖畫(huà)的啟示：
從文化傳承上講，古代巖畫(huà)對(duì)今天有很多啟示。
一：巖畫(huà)產(chǎn)生在《周易》之前?！吨芤住肥俏淖帜傻南?，巖畫(huà)是繪畫(huà)凝成的象，所以圣人讀《周易》必作象傳(《周易》可見(jiàn)的象有四千多)，并按經(jīng)書(shū)要求作448象推薦流傳，這和《詩(shī)經(jīng)》305首不一樣，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)篩選?！兑捉?jīng)》對(duì)《周易》只是沒(méi)有涉及孳乳象，不涉及具體的人和事，只是技術(shù)性的《周易》讀后感，后人拿《易經(jīng)》解釋《周易》就是“讀‘《周易》有感’有感”。
二：文化傳承在歷史中有誤傳和謬傳。例如，書(shū)畫(huà)者獲得的傳授除技法外鮮見(jiàn)文化底蘊(yùn)傳承。所以，現(xiàn)在書(shū)畫(huà)的流傳主要是技法的流傳，所以徒弟逾師者甚少。古代巖畫(huà)除知名度不夠外為什么之前沒(méi)被解讀，這可能是一項(xiàng)原因（供參考）。
誤傳是無(wú)心的，是因傳者自己未真懂。以河洛圖舉例，因?yàn)闆](méi)見(jiàn)有人正確解釋?zhuān)炊?jiàn)到臆想化了，這就出現(xiàn)了誤傳。
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《洛書(shū)》只是在水邊偶成的一道數(shù)學(xué)題，即：一至九這九個(gè)單數(shù)排成三行，每一行、每一列以及對(duì)角線的數(shù)字相加都是十五(如果一至九這九個(gè)數(shù)排成三行，每一行、每一列以及對(duì)角線數(shù)字相加都是十六就辦不到，因?yàn)榘创朔椒ㄊ迨菢O致，也是唯一)。所以，這里存在一個(gè)大衍之?dāng)?shù)，此數(shù)就是五十，是通過(guò)中心五的對(duì)角線和十字線上每個(gè)單數(shù)與五相乘再相加后的數(shù)字，不會(huì)大于這個(gè)數(shù)，也不會(huì)小于這個(gè)數(shù)，故為大衍之?dāng)?shù)，意即最大的衍生數(shù)。因?yàn)橛脮r(shí)你是一個(gè)單體，就是一個(gè)單數(shù)，而五十是兩個(gè)單數(shù)與五相乘再相加的結(jié)果，所以應(yīng)去除一個(gè)，就是取其一為太極（意為多了一個(gè)），這就是五十取一為太極之所在。因?yàn)槲迨吮任宕蠛捅任逍煞N單數(shù)與五的乘積，所以使用時(shí)要分成兩部分。因?yàn)楸任宕蟮膯螖?shù)和比五小的單數(shù)都是四個(gè)，所以用四來(lái)除這兩部分，這就是太極兩儀生四象的數(shù)學(xué)來(lái)源，這也就是大衍之?dāng)?shù)的來(lái)源，這也是五黃土居中的原因。這就是術(shù)數(shù)，是術(shù)用數(shù)的表現(xiàn)，所以，大衍之?dāng)?shù)是看懂《周易》的鑰匙，看不懂或解釋不了大衍之?dāng)?shù)，此人并未看懂《周易》，只是蒙世罷了。世人知道術(shù)數(shù)，有幾人真能解釋?？炊笱苤?dāng)?shù)就會(huì)讀《周易》，因?yàn)椤吨芤住肪褪切g(shù)的數(shù)表現(xiàn)，由此也就能看出圣人的感慨，就能知道用《易經(jīng)》解釋《周易》就是“讀‘《周易》有感’有感”。
誤傳在《周易》上的一個(gè)表現(xiàn)是有的爻辭斷句是錯(cuò)的。例如：《乾》卦九三正確的斷句是“君子，終日乾乾，夕惕，若厲無(wú)咎”。
謬傳是故意的，是為某種目的而篡改事實(shí)的惡意所為。以《推背圖》這本書(shū)為例講什么是謬傳?！锻票硤D》是我見(jiàn)到的唯一用《周易》起卦的形式和圖讖結(jié)合的方式敘述過(guò)去歷史的書(shū)，是長(zhǎng)孫皇后頒旨寫(xiě)的書(shū)，是給妃嬪們看的，所以鮮于流傳，也許讀史枯燥，用此方式能增加趣味性，讓皇后嬪妃通過(guò)讀史借鑒經(jīng)驗(yàn)增加自身修養(yǎng)，提高素質(zhì)。此書(shū)作者為魏征，奉長(zhǎng)孫皇后懿旨作此書(shū)于唐貞觀七年冬月（《推背圖》里有介紹）。此書(shū)以“甲子六十”推演出三十二象，因有二十八象重復(fù)，故除去不用，其中三十一象分別記載了從唐初到商朝的三十一個(gè)人物或事件，最后一象說(shuō)明了出此書(shū)的原由。圖文并茂，歷史知識(shí)豐厚，文字凝練，畫(huà)意精準(zhǔn)，實(shí)我國(guó)古代敘述歷史文化的瑰寶。由近及遠(yuǎn)所述三十一個(gè)人物事件分別是：李世民、長(zhǎng)孫皇后、程咬金、隋煬帝、晉懷帝、三國(guó)、劉備火燒連營(yíng)、赤壁之戰(zhàn)、曹操、孔融之子、王昭君、蘇武、越國(guó)、南越國(guó)、七國(guó)之亂、霍去病、竇太后、呂后、韓信、劉邦、秦始皇、信陵君、魯仲連、三家分晉、晉幽公、孔子、楚莊王、姜子牙、周武王、商紂王、伊尹。第三十二象是原由。但后代不法之人卻借來(lái)生事，把原來(lái)的三十二象打亂，加進(jìn)二十八個(gè)自己編纂的象，并無(wú)根據(jù)的編造故事說(shuō)相傳為誰(shuí)所著，使其成為“預(yù)測(cè)未來(lái)”的書(shū)。只要用實(shí)事求是的態(tài)度和掌握的理論去審視，就能看出破綻，就能把糟粕剔除出去，還此書(shū)本來(lái)面貌。
三：可以看出文化生活的差異。賀蘭山和將軍崖巖畫(huà)揭示了南北文化的差異。這也是人類(lèi)南徙的一個(gè)原因。
四：可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)大地人口密度的不同，關(guān)注的方面也不相同。因?yàn)檫@兩處巖畫(huà)原始的記錄說(shuō)明了這一點(diǎn)。
五：有些傳承在一個(gè)層面止步了，只見(jiàn)繼承未見(jiàn)發(fā)展?？鬃雍歪屽饶材嵬瑫r(shí)代人，《論語(yǔ)》是孔子弟子記錄孔子的言行，佛經(jīng)是釋迦牟尼弟子記載釋迦牟尼的言行。如是我聞。
六: 賀蘭山和將軍崖巖畫(huà)是象，所以涉及《周易》和書(shū)畫(huà)。象由心生，所以《周易》傳的是心法。書(shū)畫(huà)傳承現(xiàn)在流于技法，口頭上講意境，有意境的東西在眼前卻視若罔聞，所以，賀蘭山巖畫(huà)中的《法規(guī)》巖畫(huà)和《將軍崖》巖畫(huà)未被解讀情有可原又不可原。
五、圖騰與崇拜：
圖騰是恐懼的產(chǎn)物，其作用更多的是警示。崇拜更多的是羨慕，是希望如此。以“玉豬龍”為例，此為生殖崇拜，這表現(xiàn)在出土文物“玉豬龍”上，“玉豬龍”是巖畫(huà)的演變，是崇拜的典型例子，這在漢字中始終未變，豬是豕者(繁體字)，家的原始意義是蓋個(gè)棚子，下面有豬就是家，家是繁衍生息的地方，豬每窩可生十幾只，每年都生，這就寄予人丁繁盛，因此，佩戴玉豬龍的原因解釋清楚了，說(shuō)豬是生殖崇拜也清楚了，有字為證。現(xiàn)在解釋巖畫(huà)和玉器陶飾用的是臆想，比如，認(rèn)為魚(yú)和蛙生殖力強(qiáng)，繁衍的多，就為生殖崇拜，這在漢字里沒(méi)根據(jù)，現(xiàn)實(shí)里也沒(méi)根據(jù)，是想象一個(gè)論據(jù)解釋其它東西。如果說(shuō)緣于風(fēng)俗，就更說(shuō)明不對(duì)了，“娃、蛙”是諧音，結(jié)婚問(wèn)有娃沒(méi)，答曰“有”，是一種吉利，如同吃沒(méi)煮熟的水餃一樣，就為問(wèn)生不生啊，答曰“生”。所以蛙放在箱子底下，是女方的陪嫁。過(guò)年問(wèn)有魚(yú)嗎？答曰“有余”，這是楊柳青年畫(huà)，圖的是吉慶，和巖畫(huà)不挨邊。所以梵高畫(huà)《向日葵》的表述用的就是古老的言語(yǔ)（繪畫(huà)語(yǔ)言）。繪畫(huà)語(yǔ)言和巖畫(huà)一樣，全世界通用，你只要畫(huà)出意境，不同語(yǔ)言的人都能看懂，油畫(huà)還是水墨畫(huà)只是使用的工具不同，沒(méi)有高下之分，畫(huà)不出意境同樣是廢紙一張。
六、盲從與繼承：
當(dāng)巖畫(huà)作為信息交流流傳至今演變成文字，象形演變成抽象的象形（人不是有胳膊有腿的樣子，而是一撇一捺），即以抽象符號(hào)代替后，書(shū)法產(chǎn)生了。于此盲從也產(chǎn)生了。退休后到老年大學(xué)學(xué)繪畫(huà)幾年就成為省級(jí)美術(shù)家的不只一人，只所以有人練一輩子，因?yàn)橐恢痹谧邚澛?，這是盲從。照此理論，孫過(guò)庭、王獻(xiàn)之的去世年齡還是在學(xué)習(xí)階段，不是人們學(xué)他們，所以里面有荒謬，可還是被人盲從，梵高從學(xué)畫(huà)到結(jié)束生命不也就十年左右嗎？
繼承不是全盤(pán)接收，而是吸取其精髓。書(shū)法按照“錐劃沙、印印泥、孤蓬自振、驚沙坐飛”體驗(yàn)一下就知道對(duì)不對(duì)，“折釵股”和“屋漏痕”過(guò)于片面不足取，古人沒(méi)欺瞞我們，照此字就真的能寫(xiě)出來(lái)。此處談一下書(shū)法：“錐劃沙、印印泥”是說(shuō)用筆有定法（含執(zhí)筆和運(yùn)筆），即執(zhí)筆和運(yùn)筆都有定法，失之毫厘，謬以千里?！肮屡钭哉?、驚沙坐飛”是說(shuō)如何去感悟?！皶?shū)者，結(jié)構(gòu)順序運(yùn)筆，法者識(shí)也，有高上低下之分，書(shū)因法異，有端正秀麗粗野丑陋之別，此為書(shū)無(wú)定法。書(shū)粗野丑陋者因取法乎下，如磚壘墻，非不想平直，實(shí)技不能爾。字無(wú)真功，書(shū)草必亂，此為觀草知真，反之非也”。給大家看幾個(gè)人的字，希望有感悟，作為結(jié)束語(yǔ)，都是誰(shuí)寫(xiě)的，看到誰(shuí)寫(xiě)字不到位了嗎?
這幾個(gè)字寫(xiě)得最差的是懷素，運(yùn)筆不到位。原因是他沒(méi)看到好的楷書(shū)或沒(méi)有更好的練習(xí)楷書(shū)。武則天和智永寫(xiě)的都比他好，武則天是練字的嗎，當(dāng)時(shí)書(shū)法頂級(jí)高手在世，為一位才人或皇帝指點(diǎn)一二就可渡過(guò)迷津。智永為家傳，應(yīng)有更多的別人見(jiàn)不到的啟示，此為取法乎上。但懷素的筆力最好，這是不懈努力的結(jié)果。這就是文化的流傳與繼承，這也是古代巖畫(huà)的一個(gè)演變。
