中國(guó)經(jīng)濟(jì)新聞聯(lián)播5月18日哈爾濱電（記者朱淑英 尹景羽）“絲路重鎮(zhèn)”的古金城蘭州，有一位特立獨(dú)行、聲震隴原的書(shū)法家王得誠(chéng)：他不喜張揚(yáng)，而來(lái)拜訪求教的人卻絡(luò)繹不絕；他淡泊名利，卻總有人訂購(gòu)他的作品，且各種筆會(huì)邀約不斷；他溫文爾雅，卻用犀利的語(yǔ)言，抨擊書(shū)法怪論、社會(huì)時(shí)弊；他看上去淳樸木訥，卻是多才多藝，詩(shī)書(shū)畫(huà)俱佳；他遍臨名帖，諸體兼善，卻始終不渝追摹“二王”，崇尚書(shū)法的中和之美。?
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“中和之美”得心源
《中國(guó)書(shū)法的中和之美》，這是王得誠(chéng)早在2009年11月7日，在甘肅省圖書(shū)館《名家講壇》所作演講的主題。之后《中學(xué)生導(dǎo)報(bào)》等報(bào)刊連載并再版這篇萬(wàn)字鴻文。
王得誠(chéng)認(rèn)為，書(shū)法的“中和之美”，集中蘊(yùn)含和體現(xiàn)了中華民族的審美理念、審美情趣和審美方式。“中和之美”既是中華文明、中華文化和中華文字、中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生、發(fā)展與完善的原創(chuàng)理念和動(dòng)力，又是其審美的最高境界和最高標(biāo)準(zhǔn)。
我們的祖先從圖形、圖畫(huà)到象形文字，就采用這樣一條創(chuàng)作原則，即遠(yuǎn)取諸物，近取諸身，外師造化，中得心源。如伏羲的一畫(huà)開(kāi)天的“一”，就與世界通行阿拉伯的“1”有天壤之別。伏羲的一既是數(shù)學(xué)概念，更是哲學(xué)概念。太極八卦圖就更是高深而完整的哲學(xué)理論體系了。它已經(jīng)非常明確地包涵和體現(xiàn)了“中和”與“中和之美，”反應(yīng)了大自然的對(duì)立統(tǒng)一。極為簡(jiǎn)單的圖形和簡(jiǎn)約的直線組成的符號(hào)和最能反映事物本質(zhì)的黑白兩色，揭示了世間萬(wàn)物的本質(zhì)。這種理念不斷得到發(fā)揚(yáng)光大，并且在中國(guó)文字從產(chǎn)生到各種字體（書(shū)體）的形成與發(fā)展完善的整個(gè)過(guò)程中都貫徹始終。
孔子《中庸》是調(diào)整教化人們懂得“過(guò)猶不及”的道理，要求人們追求“和而不流”，“中立不倚”。 “中和”已融入中華民族的血液與靈魂之中，是中國(guó)書(shū)法的最高理想和書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界。從廣泛意義上講，“中和”就是和諧、協(xié)調(diào)、均衡、平衡、對(duì)稱、相互包容、恰當(dāng)合適、中正和平。
中國(guó)書(shū)法從萌生、發(fā)展到成熟，始終以“中和”的審美情趣創(chuàng)作著“中和”的審美形態(tài)。書(shū)法是中華民族所獨(dú)創(chuàng)的，以漢字為載體、以筆墨紙硯為工具，記事明志、抒情達(dá)意、教化民眾、美化環(huán)境，傾力表現(xiàn)“中和”之美的平面造型藝術(shù)。
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任性并非是個(gè)性
王得誠(chéng)論述：書(shū)法表現(xiàn)的“中和之美”，首先，要明確寫(xiě)字和書(shū)法之間的關(guān)系；第二，應(yīng)該了解中國(guó)文字、中國(guó)書(shū)法書(shū)體的關(guān)系和發(fā)展演變過(guò)程。
從歷史發(fā)展順序來(lái)講，應(yīng)當(dāng)是“篆隸草真”（當(dāng)然還有行書(shū)、魏碑）。我國(guó)漢字一形成就誕生了書(shū)法藝術(shù)，漢字的發(fā)展史亦即書(shū)法發(fā)展史。中國(guó)書(shū)體經(jīng)過(guò)了幾千年的演變發(fā)展，盡管形體變化較大，以“中和”為美的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作形態(tài)沒(méi)有變，貫穿始終，直到今天。
中國(guó)書(shū)法如何創(chuàng)造“中和之美”？王得誠(chéng)的理解是，書(shū)法家以“中和”之理念與心境創(chuàng)造“中和”之形態(tài)。有“中和”之情才能作“中和”之書(shū)，中和之書(shū)才能表現(xiàn)“中和”之美。從八卦到甲骨文又到大篆，只是由樸素的“中和”理念或稱為自發(fā)的“中和”意識(shí)創(chuàng)造了文字（書(shū)法）的“中和之美”，那么孔子提出“中和”理論之后所形成的中國(guó)書(shū)法各種書(shū)體的創(chuàng)作，就完全是在這一理論指導(dǎo)下的自覺(jué)的理性行為。
什么是書(shū)家的“中和”理念與心境，即一種純潔高尚、樸實(shí)無(wú)華、寧?kù)o淡泊、物我兩忘、心如止水的心態(tài)和境界。遠(yuǎn)離功利，不屑虛名、鄙視銅臭，清靜無(wú)為。一個(gè)真正意義上的書(shū)法家，應(yīng)當(dāng)確立一種神圣的使命感和責(zé)任感，要為中華民族負(fù)責(zé)，為祖國(guó)負(fù)責(zé)，為祖先負(fù)責(zé)，為社會(huì)負(fù)責(zé)，為人民負(fù)責(zé)、為后代負(fù)責(zé)，為書(shū)法藝術(shù)負(fù)責(zé)，為弘揚(yáng)和傳播中華文明、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和書(shū)法藝術(shù)而竭力奮斗，奉獻(xiàn)自己的智慧、精力與才華。
作為書(shū)法家、學(xué)習(xí)書(shū)法的每一個(gè)人，都應(yīng)當(dāng)了解和掌握書(shū)法創(chuàng)作的“四法”：即筆法、墨法、字法、章法。這“四法”是祖先藝術(shù)智慧、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。“四法”是創(chuàng)造書(shū)法“中和之美”的必備要素和條件，也是書(shū)法最終完整表現(xiàn)“中和之美”的最佳路徑和形式。是書(shū)法創(chuàng)作必須遵循的方法和規(guī)則、法度。良好地掌握和運(yùn)用此“四法”創(chuàng)作出的作品，就基本符合“中和之美”的要求，也就能創(chuàng)造出“中和之美”。當(dāng)然每個(gè)人又有自己的個(gè)性特點(diǎn)。但個(gè)性不是任性。他認(rèn)為書(shū)法創(chuàng)作貴在有法。書(shū)法通過(guò)變化無(wú)窮的點(diǎn)線抒發(fā)作者的胸臆。是作者心靈的寫(xiě)照，情感的軌跡，是作者文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)與綜合素質(zhì)的外在表現(xiàn)與物化形式。書(shū)法家寫(xiě)的就是自己。只有嚴(yán)格遵循“四法”，認(rèn)真繼承傳統(tǒng)，積蓄深厚學(xué)養(yǎng)和功力，表現(xiàn)出獨(dú)特的理解與意蘊(yùn)，自然就有了個(gè)性。
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獨(dú)鐘“蘭亭”繼書(shū)魂
2020年年初出版的《王得誠(chéng)詩(shī)聯(lián)選》第二輯，有一首《三謁蘭亭感懷》：乙末仲秋三謁圣，瞻碑拜像繼書(shū)魂。風(fēng)華千古存絲絹，文采萬(wàn)年鐫墨痕。晉唐風(fēng)韻開(kāi)山祖，殤詠精髓立派宗?；⑴P龍騰當(dāng)效法，俯仰天地記視聽(tīng)。這是王得誠(chéng)第三次謁瞻蘭亭抒懷。
幾十年來(lái)，王得誠(chéng)認(rèn)真研讀了書(shū)法史和大量古今書(shū)評(píng)，用心臨寫(xiě)和研究了真、草、隸、篆、行、碑諸體法帖，對(duì)“蘭亭”神韻頗有所悟，著力最深。
“蘭亭”乃中國(guó)書(shū)法巔峰之作，歷代皆認(rèn)為確不易學(xué)。自元趙孟頫之后，雖有諸名家各領(lǐng)風(fēng)騷，但真正寫(xiě)“蘭亭”有成就者甚少。王得誠(chéng)數(shù)十年如一日，鍥而不舍，獨(dú)鐘“蘭亭”，而今無(wú)論尺幅小品，或擘窠大字，均富蘭韻，形神兼?zhèn)?；所?shū)《岳陽(yáng)樓記》有當(dāng)代《蘭亭》之譽(yù)?？隙ǖ卣f(shuō)，王得誠(chéng)是當(dāng)今寫(xiě)《蘭亭》取得成功的范例之一，并成為一種文化現(xiàn)象。他的成功為后來(lái)者提供了足可借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
王得誠(chéng)在家創(chuàng)作，每次都要凈手焚香，凝神專意。以“中和”之情作“中和”之書(shū)，以真善美的心靈創(chuàng)作真善美的作品。
王得誠(chéng)常說(shuō)：書(shū)法并不神秘，但很神圣，他是懷著崇敬與神圣的心情對(duì)待書(shū)法的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)書(shū)法要堅(jiān)持正道，堅(jiān)守傳統(tǒng)，心追手摹，神交古人。沒(méi)有繼承，談何發(fā)展創(chuàng)新。書(shū)法創(chuàng)作應(yīng)以嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、嚴(yán)格的態(tài)度實(shí)現(xiàn)“真善美”的目的，即感情要真，功夫要真；心地善良，內(nèi)容高尚；形象與形式美好，應(yīng)給人以啟迪、鞭策、感化、鼓舞、教育與審美享受。應(yīng)為社會(huì)創(chuàng)造有意義有價(jià)值的精神財(cái)富。
因此，得誠(chéng)先生對(duì)每一幅作品都是以最認(rèn)真的態(tài)度創(chuàng)作的。他常說(shuō)“沒(méi)有最好，只有更好”。幽默中富含哲理與進(jìn)取精神。他給大學(xué)生們講，學(xué)好書(shū)法應(yīng)具備這樣三條：一是要有長(zhǎng)期的嚴(yán)格的規(guī)范化的基本功訓(xùn)練，且這種訓(xùn)練越早越好；二是要有全面的系統(tǒng)的深刻的理論修養(yǎng)，行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書(shū)，用心掌握書(shū)史與書(shū)論，應(yīng)滿腹經(jīng)綸，出口成章；三是要有很高的德性與悟性，人品重于藝品。這既是作品流傳的道德根基，更是作品得以升華的關(guān)鍵所在。
我們偉大的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明和中華文化藝術(shù)的高峰。我們今天有幸感受著它的光芒給予的光明與溫暖，汲取著它豐富的營(yíng)養(yǎng)而健康成長(zhǎng)，蹣跚于它的山麓之上。愿我們不辜負(fù)祖先的希望，肩負(fù)起歷史和時(shí)代賦予的責(zé)任，凈化我們的血液和靈魂，捍衛(wèi)書(shū)法藝術(shù)的尊嚴(yán)，為弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出自己的貢獻(xiàn)。
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詩(shī)書(shū)聯(lián)璧藝養(yǎng)深
“書(shū)為心畫(huà)”，書(shū)法是作者心靈的軌跡，是書(shū)法家綜合素養(yǎng)的外在體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的高度決定了行動(dòng)的力度，他說(shuō)，古代的大書(shū)法家都是詩(shī)人、文學(xué)家，具有極為深厚的文字和國(guó)學(xué)功底和高尚的道德情操，襟懷蘊(yùn)錦繡，談吐迸珠璣。因此，王得誠(chéng)為自己樹(shù)立了很高的標(biāo)準(zhǔn)，效法前賢，鑄就今生。
近年來(lái)他已發(fā)表《王得誠(chéng)詩(shī)聯(lián)選》和《王得誠(chéng)詩(shī)聯(lián)書(shū)法選》各兩輯，這就是他靈魂的復(fù)現(xiàn)、情愫的印記和藝術(shù)的結(jié)晶。翻閱書(shū)卷就是解讀作者。作為詩(shī)聯(lián)書(shū)畫(huà)一體的探索，觀賞王得誠(chéng)這些飽含深情又富有哲理的作品，越讀越覺(jué)得意味深長(zhǎng)，發(fā)人深省。其中展示出豐厚的文化內(nèi)含和人生哲理。真不失為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的一本好書(shū)。
王得誠(chéng)先生具有深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌、楹聯(lián)、散文、影視評(píng)論等?！锻醯谜\(chéng)詩(shī)聯(lián)書(shū)法選》第二輯日前付梓，讀著書(shū)中的詩(shī)與聯(lián)，欣賞著精美的書(shū)法藝術(shù)，一股清風(fēng)撲面而來(lái)，我們的思緒及審美情趣自然而然被帶入表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)堂奧以及由詩(shī)、聯(lián)、書(shū)法完美結(jié)合的國(guó)粹嘉園。作者細(xì)致深入思考后發(fā)自肺腑的名言警句，從浪漫飄逸的想象與真實(shí)精彩的描寫(xiě)中流淌出來(lái)的華美詩(shī)章，同功力深厚美輪美奐的書(shū)法作品一起，才共同構(gòu)架成這部具有很強(qiáng)的可讀性、觀賞性，及收藏價(jià)值的好書(shū)。
王得誠(chéng)勤奮好學(xué)，剛毅執(zhí)著，百折不撓，善于思考，閱歷豐富，包括所經(jīng)歷的挫折、磨難、坎坷，也成為他前進(jìn)和發(fā)展的階梯和動(dòng)力，促使他在詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)及音樂(lè)諸方面取得出色成就，從而成為德藝雙馨全面發(fā)展的綜合藝術(shù)人才。
王得誠(chéng)喜作古體詩(shī)，且多為七言律詩(shī)，承揚(yáng)唐風(fēng)，意境高遠(yuǎn)，題材廣泛，內(nèi)涵豐富，寓意深刻；沉郁而暢達(dá)，委婉而清晰；思想性藝術(shù)性熔于一爐，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義巧妙結(jié)合，古樸天然，擲地有聲。品讀這些詩(shī)句，如沐春風(fēng)，如醍醐灌頂，頗受啟迪，韻味無(wú)窮。
王得誠(chéng)的這本詩(shī)聯(lián)書(shū)法選，較之2009年發(fā)表的第一輯，又有新的提高，技巧亦趨成熟，編輯思想也有新構(gòu)架，多姿多彩中又突出表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作者將百余首詩(shī)按內(nèi)容分為“頌圣”、“贊賢”、“覽勝”、“勵(lì)志”、“諷世”、“隨想”、“唱和”、“詠物”八類，以便于讀者閱讀與理解。
王得誠(chéng)對(duì)中華文明和古圣前賢至為尊敬，十分崇拜和熱愛(ài)。兩輯作品都把“頌圣”、“贊賢”列為開(kāi)首之篇。誦讀這些詩(shī)篇，油然生發(fā)對(duì)中華文明和祖宗的崇敬熱愛(ài)之情，增強(qiáng)了民族自豪感與自信心，同時(shí)也激發(fā)讀者弘揚(yáng)國(guó)粹、加強(qiáng)國(guó)學(xué)修養(yǎng)、提高自身綜合素質(zhì)的自覺(jué)性。
王得誠(chéng)擅寫(xiě)律詩(shī)，佳句頻出，妙聯(lián)疊呈，所有律詩(shī)中的頷聯(lián)、腹聯(lián)皆為工對(duì)，有的四聯(lián)皆工。這些聯(lián)語(yǔ)和整首詩(shī)緊密無(wú)隙，水乳交融，精粹恰當(dāng)，龍光射斗，富含哲理，不乏名句佳聯(lián)。如：
杏壇桃李播天下，文苑魁星遍寰中；千載風(fēng)華存國(guó)粹，萬(wàn)世襟懷著雄文；寂寞十年磨劍路，冷清萬(wàn)里著書(shū)心；靈山圣水塑魂魄，厚土蒼天鑄膽肝；詩(shī)書(shū)繼世德澤厚，禮樂(lè)修身藝養(yǎng)深。
王得誠(chéng)的詩(shī)，繪景抒情，生動(dòng)細(xì)膩，詩(shī)中有畫(huà)，意趣盎然，引人入勝。如：曲徑撥篁唇潤(rùn)露，雨池贊水面淋寒。側(cè)觀隱現(xiàn)云中月，仰望輕騰霧里花。翠柳拂衣添墨綠，碧荷耀眼泛胭紅。民俗臘像表儒禮，蕩櫓船娘唱醉人。
王得誠(chéng)的諷世詩(shī)，對(duì)社會(huì)腐敗現(xiàn)象和陰暗面予以揭露和鞭撻，不留情面，語(yǔ)言犀利，切中要害，入木三分。足見(jiàn)作者的社會(huì)責(zé)任感，對(duì)人民的同情與關(guān)愛(ài)，對(duì)腐敗現(xiàn)象的痛恨與憎惡。他2012年初寫(xiě)的《大吃大喝何以堪》，其內(nèi)核完全合乎十八大后黨中央八條決定精神，其心可鑒，其情可嘉！
王得誠(chéng)的“隨想”、“唱和”詩(shī)，清雅，悠然，平實(shí)，真切，隨意，詼諧，傾吐著靜思后含有哲理的見(jiàn)解，交流著詩(shī)友間的感悟與情誼。還有“覽勝”詩(shī)中訪問(wèn)游覽的見(jiàn)聞與聯(lián)想；有“勵(lì)志”詩(shī)的激勵(lì)與鞭策；“詠物”詩(shī)又借物抒志，歌頌了我國(guó)科技新成果和種種高尚的人格情操。這些詩(shī)無(wú)不給讀者帶來(lái)昂揚(yáng)向上、奮發(fā)拼搏、努力完善自我的“正能量”。
巧用典故也是得誠(chéng)詩(shī)中一大特點(diǎn)，顯示出作者睿智的思考和寬博的知識(shí)。第一輯中的《學(xué)書(shū)十品》對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的四法和真草隸篆的結(jié)體都做了精粹的概括，對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法很有幫助。
王得誠(chéng)在對(duì)聯(lián)創(chuàng)作上力求做到“新、真、工、深”，即立意、形式、內(nèi)容要新，情感要真，韻律、對(duì)仗要工，見(jiàn)解和闡述的道理要深。創(chuàng)作時(shí)真下功夫，為吟好一個(gè)字，也要多次修改，有的聯(lián)很長(zhǎng)時(shí)間才配上對(duì)。如：年高體愈健?，歲暮思方新。胸中鴻鵠志，筆下江山圖。賞月吟佳句，觀花賦妙聯(lián)。積學(xué)恰似霧凝水，練字猶如沙筑山。虛名易獲浮云去，學(xué)問(wèn)難求青史存。煙雨樓臺(tái)簾外畫(huà)，風(fēng)云憂患腹中詩(shī)。窗前蕉雨琶聲脆，筆底煙霞岱色深。哲思慧睿堪稱道，心地善良即是佛。寬厚慎獨(dú)君子意，曠達(dá)仁愛(ài)圣人心。
王得誠(chéng)先生多才多藝，且蕤賓鐵響。國(guó)畫(huà)長(zhǎng)于山水、四君子。他以書(shū)法入畫(huà)，筆力沉著精獷，線條流暢豪放，險(xiǎn)絕中寓平正。尤其是墨畫(huà)山水，立意高遠(yuǎn)，氣勢(shì)磅礴，造型生動(dòng)，使人有身臨其境之感，頗受讀者青睞。
王得誠(chéng)先生的電影評(píng)論曾多次在全省、全國(guó)影評(píng)大賽中榮獲一、二、三等獎(jiǎng)。他精通音律，能精巧地演奏板胡、二胡，1991年《甘肅日?qǐng)?bào)》還發(fā)表過(guò)他作曲的歌曲《祁連山祁連雪》等。
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?壟畝亦可飛鴻鵠
王得誠(chéng)筆名夏興，1947年出生于蘭州市榆中縣夏官營(yíng)鎮(zhèn)一書(shū)香門(mén)第。王得誠(chéng)功底深厚，得益于幼承庭訓(xùn)。祖父為官，但學(xué)養(yǎng)深厚，風(fēng)范儒雅，晚年辭職歸里，專心教養(yǎng)得誠(chéng)。得誠(chéng)入學(xué)前就摹寫(xiě)楷書(shū)，背誦《三字經(jīng)》、《百家姓》、《朱子家訓(xùn)》、《聲律啟蒙》等讀物；小學(xué)三年級(jí)寫(xiě)的大楷本，被分發(fā)全校各年級(jí)寫(xiě)仿。祖父給他買了胡佩衡著的《我怎樣畫(huà)山水畫(huà)》，父親又找來(lái)《芥子園畫(huà)傳》讓他臨摹學(xué)習(xí)。幼時(shí)接受的嚴(yán)格的規(guī)范化教育，使他養(yǎng)成了勤奮好學(xué)、刻苦讀書(shū)的好習(xí)慣，少年老成，誠(chéng)實(shí)敦厚，定力非凡。這些為他后來(lái)成才奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，受益一世。
1966年文革粉碎了王得誠(chéng)的大學(xué)夢(mèng)，高中畢業(yè)后回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，是地道能干的好勞力。1972年初，他被招收為蘭州鐵路局蘭西貨場(chǎng)裝卸工。兩年后選調(diào)蘭州鐵路局黨委宣傳部、《蘭州鐵道報(bào)》社，之后任職于中共甘肅省委統(tǒng)戰(zhàn)部、甘肅省人民政府文史研究館?，F(xiàn)任甘肅省文史館研究員，兼任世界教科文衛(wèi)組織專家成員、中國(guó)王羲之研究會(huì)藝術(shù)顧問(wèn)、九州書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席、香港東方文化中心書(shū)畫(huà)藝術(shù)部研究員、中國(guó)國(guó)畫(huà)院蘭州分院名譽(yù)院長(zhǎng)等職。
無(wú)論環(huán)境多么艱苦，無(wú)論工作崗位如何調(diào)整，他都堅(jiān)持刻苦勤學(xué)，“咬定青山不放松”。務(wù)農(nóng)年月，夏收時(shí)凌晨三點(diǎn)上工，中午回來(lái)吃完飯就讀書(shū)或抄書(shū)，從不午休。后來(lái)在鐵路蘭西貨場(chǎng)做裝卸工時(shí)，一個(gè)班連續(xù)干活12個(gè)小時(shí)以上，下班后還要在燈下學(xué)習(xí)練字。在《蘭州鐵道報(bào)》社作編輯時(shí)，他擔(dān)任繁重的編采任務(wù)，還堅(jiān)持在職考取了大學(xué)畢業(yè)證書(shū)，和由全國(guó)新聞高級(jí)職稱評(píng)審委員會(huì)頒發(fā)的《全國(guó)新聞統(tǒng)一考試合格證書(shū)》，被甘肅省總工會(huì)評(píng)為“全省職工振興中華讀書(shū)活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人”。
退休后，王得誠(chéng)仍是讀書(shū)不止，筆耕不輟，臨池盡墨，奮力拼搏，每年要讀數(shù)千萬(wàn)字的書(shū)報(bào)雜志，經(jīng)常讀書(shū)到深夜，凌晨背詩(shī)文。至今，王得誠(chéng)已寫(xiě)了六十多年的字，從無(wú)懈怠，永不滿足，天資聰穎，毅力超強(qiáng)。他的作品堆積如山，好評(píng)如潮，多次在《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）、《國(guó)際商報(bào)》、《甘肅日?qǐng)?bào)》、《藝術(shù)中華》、《中國(guó)現(xiàn)代城市競(jìng)爭(zhēng)力》等報(bào)刊發(fā)表；在北京、蘭州、烏魯木齊、天水、紹興等地舉辦個(gè)展；在日韓美德新馬泰等國(guó)和港澳臺(tái)地區(qū)展出；書(shū)作被國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人、各界人士、多所大學(xué)和省市區(qū)文史館、博物館收藏，有數(shù)萬(wàn)件作品流傳海內(nèi)外。
業(yè)內(nèi)專家和評(píng)論家這樣評(píng)價(jià)王得誠(chéng)的書(shū)畫(huà)作品：先生硯耕六十余載，筆墨功力扎實(shí)，國(guó)學(xué)修養(yǎng)深厚。國(guó)畫(huà)長(zhǎng)于山水、四君子，立意幽遠(yuǎn)，構(gòu)圖奇峻，氣勢(shì)雄渾，典雅壯觀。書(shū)法楷行草隸諸體兼善，筆墨酣暢，筋骨雄強(qiáng)，寓剛于柔，態(tài)勢(shì)優(yōu)美，求變化于規(guī)范，出新意于傳統(tǒng)。所作榜書(shū)大氣磅礴，力挺千鈞。隸書(shū)更具鼎彝富貴之風(fēng)，撼人心魄。專家評(píng)論，觀先生書(shū)法，如高山飛瀑，秋月流云;如英娘舞袖，駿馬奔騰；又如黃鐘大呂，絲竹妙音；如北國(guó)瀚海，南域翠峰，的確給人美的享受，力的震撼！
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高義薄云品自貞
王得誠(chéng)認(rèn)為，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)神圣而崇高的特性，決定了每一位有志于書(shū)法的人，必須忠實(shí)地繼承和發(fā)揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加深國(guó)學(xué)修養(yǎng)，下苦功夫鉆研書(shū)法理論，熟練掌握書(shū)法技藝，更為重要的是苦心修煉自己的人格品性，塑造真善美的心靈，樹(shù)立高遠(yuǎn)的目標(biāo)，具備寬大的胸懷，負(fù)有責(zé)任感和使命感，只有具備了一流的人品，才可能創(chuàng)作出一流的作品。
王得誠(chéng)做人，一個(gè)“誠(chéng)”字即可概括。他堅(jiān)持以“仁義禮智信，溫良恭儉讓”來(lái)加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)?！暗谜\(chéng)乃謙謙君子，具雅士之儀、學(xué)者風(fēng)范，骨骼清奇，剛毅方正。”正如他在對(duì)聯(lián)中指出的：“胸懷寬處文思暢，名利遠(yuǎn)時(shí)學(xué)問(wèn)深”。“德厚須存心慈善，品高豈論位尊卑”。?
他認(rèn)為人生的意義在于奉獻(xiàn)，“彩虹瞬逝，事業(yè)永存”。書(shū)法家應(yīng)耐得住寂寞，具有先憂后樂(lè)的崇高理想，海納百川的雅量，淡泊寧?kù)o的心境。王得誠(chéng)一直遵從著這樣的方向和原則，并切實(shí)付諸實(shí)踐。他以坦誠(chéng)之心結(jié)交了許多文友藝友，相互交流切磋，相扶相攜共同進(jìn)取。他還是名聞鄉(xiāng)里的孝子，也是眾人皆贊的嚴(yán)父。也為桑梓的教育、文化、公益事業(yè)奉獻(xiàn)愛(ài)心。他參加了歷次抗震救災(zāi)作品義賣，為扶貧濟(jì)困活動(dòng)捐贈(zèng)了數(shù)以百計(jì)的作品，也慷慨捐資救助他人。生活樸實(shí)節(jié)儉，從不浪費(fèi)粒米杯水。他樂(lè)觀陽(yáng)光，隨和曠達(dá)，胸?zé)o塊壘，常常以德報(bào)怨，從不樹(shù)對(duì)立面，他認(rèn)為自己的敵人就是自己，即惰怠、狹隘、陰暗、奢靡、浮躁、孤傲等等，尤其是空耗時(shí)日。他隨時(shí)自我警省，勤勉努力。這些也是他藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力和精神內(nèi)核。他惜時(shí)如金，堅(jiān)韌不抜，總是在浪尖上和逆流中掙扎、拼搏，在布滿荊棘的跑道上跨欄躍進(jìn)，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，咬定青山，砥礪出良好的心態(tài)和道德情操，表現(xiàn)出得好的素養(yǎng)。他不追時(shí)尚，不藉勢(shì)攀高，而是認(rèn)認(rèn)真真地抒發(fā)人生感悟，竭力弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用手中之筆展現(xiàn)中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的中和之美。正因?yàn)槿绱?，他的?shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作能層樓更上，以至逐漸趨于爐火純青的境界。
人無(wú)完人，也有友人指出：“得誠(chéng)恃才傲物，陽(yáng)春白雪，君子不黨，擇友慎重，加之惜時(shí)如金，深居簡(jiǎn)出，因而活動(dòng)圈子較小。在某種程度上影響了他思路的拓展和激情的勃發(fā)。處世與創(chuàng)作過(guò)于理性，缺少?gòu)垞P(yáng)，嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)斂有余，奔放開(kāi)張不足?！?/p>
書(shū)畫(huà)家王德誠(chéng)近照
作為勤于哲學(xué)思考的學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家，王得誠(chéng)明白自己還有許多缺點(diǎn)與不足，有許多需要提高和改進(jìn)的地方，有許多學(xué)問(wèn)需要求索，有很長(zhǎng)的路要走。先生業(yè)已跨入“不須揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”的階段，當(dāng)然也是收獲的時(shí)期，因而更加珍惜未來(lái)的歲月。好在他心態(tài)良好，體魄強(qiáng)健，保持了充沛的精力和旺盛的創(chuàng)作欲望。書(shū)友和“粉絲”惟愿先生藝術(shù)之樹(shù)常青，創(chuàng)作出更多精品佳作，回報(bào)社會(huì)，以饗讀者。
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