“他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國見青山”，其中的“舊國”乃指“故鄉(xiāng)”，咀嚼著這句唐詩的意蘊，又撲進了彩蒙的懷抱。久違的青山依舊飽蘸青黛，昔日的溪水如往澄碧清澈，兒時的村落猶存醇厚風情。奇峰、茂林、山居、古樹、綠草……原汁原味地流淌著甘甜的乳漿，在歷史與當今的對話里，悠然演繹著新的童話，講述著新的故事。

縈繞的鄉(xiāng)思，幽幽的深情，諸多的記憶……，由此聯(lián)想到馬克吐溫對佛羅里達村的夢繞，托爾斯泰對圖拉的神牽；蘇東坡對眉山的深情，陳忠實對白鹿原的眷戀……這與故土連接的文化臍帶，連綿不斷，永遠難以隔舍，在歷經(jīng)幾十載人生漂泊的淬煉之后，帶著對自我、人生、自然的思考，力求從中讀出生命的力量和未來的軌跡。

“童稚牽衣，笑我華顛”，如癡如醉地攀登五彩之峰，戲玩蒙河之水，穿行袋峪之林，擁抱金蟾之石，暢游神龍之洞……在亦真亦幻間，驀然覺得故土仿佛陌生起來，但又像是久違的。由皇天厚土營造的嶄新意境撲面而來，一棵棵飽歷滄桑的老樹，蓊蓊郁郁的，或扎根于陡巖奇石之上，或挺立在險峰巨壑之中，虬枝蒼勁，盤根錯節(jié)，生機盎然地護衛(wèi)著山崮、陡坡、花草。爬滿懸崖峭壁的古藤，或粗或細的，都守著初心，根須不離不棄地深扎在那兒，藤蔓在恣意地生長著。更多的是五顏六色的花草，精神抖擻著，不爭不搶地簇擁在一起，安于本分，不攀不比，婀娜多姿，與樹林、藤棵一起，共同鋪展著無邊的溫馨綠色。

“樹木花草根連根，相依相戀盡是緣”?！澳颈尽迸c“草根”各就其位，隨緣坦然，淡定枯榮，生活得充實、飽滿而堅實。吾本布衣，長于“草根”，與常人認知相同，世間有“木本”與“草根”之分，意為“木本者出身高貴，得風得雨，根深葉茂；草根者出身低微，只得一歲一枯榮”。此時，完全顛覆了這一傳統(tǒng)的理念，在這彩蒙山里，“木本”與“草根”，同頂一片天，根扎一處地，共享一溪水，心有靈犀，守望牽手，共生共長，有情有意的，誰也離不開誰，分不出尊卑貴賤。

故鄉(xiāng)像一部常閱常新的厚書，如今又這么清新，這么深邃，這么令人回味。此情此景，頓時掀開了思緒的天窗，視野即刻放大，視角也隨之轉(zhuǎn)換。映入眼簾的是，身姿挺拔的一棵棵大樹，如華蓋的樹冠伸展出著的茂密的枝條，給鳥兒帶來筑巢的佳處和休憩的喜悅，也為人們遮風擋雨，獻上充滿柔情的綠蔭，而盤根錯節(jié)的根系固牢了山脊的土壤，讓眾草有了安身之地。不禁想起祖輩們說的話，一行樹木，會呵護著一片山野；有了一行行樹木，才長著豐盈盈的莊稼、綠油油的蔬菜，五彩繽紛的花草……

再觀草之家族，滿山遍野地繁衍著，一棵棵，一株株，一代代，隨緣隨心，從容淡定 ，它們以敏銳的知覺，觸探著時間的延續(xù)，馱著季節(jié)的更替，捧出赤橙黃綠青藍紫，恬靜地與樹木一起鋪綠聚翠，并以其果粒如小麥、粟米、玉米、大麥、高粱等，不斷蓄養(yǎng)著世間生靈。

“樹木叢生，百草豐茂”，曹操的《觀滄?！窡o意中道出了“木本”與“草根”之間的緣分。其實，樹的確高大強壯于草，卻難以兼有草之貢獻，無法替代草。人們習慣說“草木”，而不說“木草”，次序從不顛倒；“草”因其弱、因其眾、因其用而居前。在大自然中，樹與草性其性，美其美，美美與共，各得其所。可見，生命體之間雖有復雜的結(jié)構(gòu)，但血脈融通，渾然一體，有著不可分割的聯(lián)姻，以及各自的功能，這是亙古如一的規(guī)律。

《紅樓夢》里的劉姥姥總覺得，富貴人家，瘦死的駱駝比馬大，總要比窮人日子容易些。王煕鳳則說，外面看著雖烈烈轟轟，不知大有大的難處。這是因為劉姥姥與王熙鳳各自的身份和視角不同，形成不同的認知?！耙缘烙^之物無貴賤”，其意為道家認為萬事萬物都不分貴賤?！肚f子·則陽》篇有“萬物殊理”之說，其意為世間萬物、各色人等都有自己的“道”，而“道”并沒有尊卑貴賤之分。

“不分尊卑貴賤，原天地之美”，為最深沉最原始的生命底色。正值庚子月圓，一位同行的易學大師說，“仁”對應肝和木，”義”對應肺和金，“禮”對應心和火，“智”對應腎和水，“信”對應脾和土。從中可窺，金木水火土、仁義禮智信和人的五臟六腑相對應，精神、自然、生命緊密相連。由此可以推想，“木本”與“草根”則屬于近親，更當如此。草木如此，人世間又何嘗不尊道守禮？因此，鄭板橋有不可“屈物之性以適吾性”之言，意思是不可以害物來悅己。

讓復雜的生活回歸簡單，紛亂的取向回歸正道，浮躁的心境回歸淡然。大道至簡，莊子的“道法自然”表達出對萬物共生共存共榮的渴望。《說文解字》引用古之學者解析的“王”字，認為“王”三畫而連其中者謂之王。三者，乃天、地、人也，而參通之者王也?？梢姟巴酢弊譃橹甘伦?，能讓“天人協(xié)和、萬物共榮”者，自然可以稱之為“王”了。

（作者，邢兆遠，光明日報高級記者，散文作家）