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不同的時(shí)代造就了不同的繪畫(huà)風(fēng)格，“時(shí)代”成為決定繪畫(huà)特質(zhì)的因素之一，體現(xiàn)時(shí)代精神，也成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力?！爱?huà)學(xué)不是一件死物，而是有生命能變化的。每一時(shí)代自有一時(shí)代之精神的特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)”，嶺南畫(huà)派領(lǐng)軍人物高奇峰曾以此概括中國(guó)畫(huà)與時(shí)代的關(guān)系。“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，石濤的這句名言，也成為許多畫(huà)家不斷追索、不斷自省的重要命題。

回望歷史，新石器的彩陶，簡(jiǎn)單的幾何圖案中便表現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自然的崇拜，充滿(mǎn)神秘色彩。兩漢時(shí)期，樸拙之外，雄強(qiáng)自信的氣息亦顯著地體現(xiàn)在繪畫(huà)等造型藝術(shù)之中。在時(shí)局動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，士大夫感受到生命無(wú)常，紛紛歸隱山林，于自然之樂(lè)中尋求生命的意義，受這個(gè)時(shí)代自由又浪漫的精神影響，中國(guó)畫(huà)不管是技法還是理論，都開(kāi)始走向成熟。隋唐時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出兼容并蓄的繁榮景象，中國(guó)畫(huà)也開(kāi)始了分門(mén)別類(lèi)的發(fā)展。到了宋代，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)形成了山水、人物、花鳥(niǎo)等多個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)，中國(guó)畫(huà)注重營(yíng)造可居可游的畫(huà)境，表現(xiàn)出多視角的藝術(shù)風(fēng)貌。至元，郁郁不得志的漢族文人轉(zhuǎn)而投身藝術(shù)，文人畫(huà)精神特質(zhì)初步形成。明代，生產(chǎn)力進(jìn)一步解放，工商業(yè)繁榮，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在世俗化和商品化的趨勢(shì)中形成新的特色。清代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與工商業(yè)新貴的崛起，藝術(shù)呈現(xiàn)多元化特征，繪畫(huà)與市場(chǎng)之間的關(guān)系也愈來(lái)愈微妙，越來(lái)越多的豪商大賈開(kāi)始扶植畫(huà)家，收藏作品，“揚(yáng)州八怪”與“海派”便在這樣的時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)。

歷史規(guī)律顯示，作為人們主觀精神的體現(xiàn)，繪畫(huà)集中反映了社會(huì)大眾的審美觀念，也折射著社會(huì)的精神面貌。從這個(gè)角度看，能否體現(xiàn)時(shí)代的特征，即能否準(zhǔn)確地傳達(dá)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌，是評(píng)價(jià)繪畫(huà)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

曾幾何時(shí)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作一度陷入對(duì)西方藝術(shù)的盲目推崇之中，許多創(chuàng)作者嘗試在中國(guó)畫(huà)中植入西方藝術(shù)元素，但大多數(shù)并未獲得想象中的成功，其根本原因在于藝術(shù)家在文化認(rèn)知上的迷茫，在文化耕耘上的不深入。中西方藝術(shù)各自有著不同的藝術(shù)精神，彼此之間存在的是差異，而不是差距。藝術(shù)又是相通的，所以對(duì)待西方藝術(shù)的影響，中國(guó)的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)理智對(duì)待、清醒認(rèn)知?，F(xiàn)如今，隨著文化自信的提升，中國(guó)畫(huà)壇呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)文化精神的趨勢(shì)，繪畫(huà)的形式亦呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，但客觀而言，今天的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作在表現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展上還有一定不足。

一方面，許多藝術(shù)家為了實(shí)現(xiàn)較好的經(jīng)濟(jì)效益，一味地迎合市場(chǎng)，藝術(shù)家由引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的先鋒墮落為屈從市場(chǎng)利益的奴仆。另一方面，一些藝術(shù)家為了吸引眼球，片面地追求形式上的新潮，以沒(méi)有章法、沒(méi)有靈魂的圖形和色塊堆砌作品，美其名曰“改革創(chuàng)新”，全無(wú)中國(guó)文化的精神氣質(zhì)，卻也能迎來(lái)眾人追捧，名利雙收。境外資本的介入，也影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)的走向。其中，一些境外資本對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中丑化中國(guó)形象的作品極力炒作，致使這部分作品在拍賣(mài)市場(chǎng)上價(jià)格屢創(chuàng)新高，可以說(shuō)是一種別有用心的文化誤導(dǎo)。

面對(duì)時(shí)代精神的缺失，面對(duì)良莠不齊的創(chuàng)作現(xiàn)狀，面對(duì)時(shí)代提供的創(chuàng)作土壤，作為中國(guó)文化精神承載者之一的中國(guó)畫(huà)，理應(yīng)奮起，煥發(fā)新的風(fēng)貌，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)精神的領(lǐng)跑者。近代美術(shù)史論家、畫(huà)家鄭昶有言：“畫(huà)為藝術(shù)之一種，當(dāng)就其藝術(shù)上演進(jìn)之過(guò)程及流派而述之。然其演進(jìn)也，往往隨當(dāng)時(shí)思想文藝政教及其他環(huán)境而異其方向，別其遲速；而此種種環(huán)境，又隨時(shí)代而變更。”這不僅闡明了歷史上中國(guó)畫(huà)演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)，還為未來(lái)指明了方向——繼往開(kāi)來(lái)。繼往，是要求藝術(shù)家必須扎根于傳統(tǒng)，牢牢把握住中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在藝術(shù)形式上、藝術(shù)精神上遵循文化內(nèi)在的發(fā)展邏輯。開(kāi)來(lái)，是要求藝術(shù)家必須面對(duì)時(shí)代、面對(duì)人民，擁有大的文化格局，能夠深扎于生活、深思于現(xiàn)實(shí)，汲取時(shí)代精神的芬芳、針砭社會(huì)現(xiàn)象之不足，明真、明善、明美，創(chuàng)作出具有新時(shí)代的自信、體現(xiàn)中國(guó)時(shí)代精神的新畫(huà)風(fēng)。造就了不同的繪畫(huà)風(fēng)格，“時(shí)代”成為決定繪畫(huà)特質(zhì)的因素之一，體現(xiàn)時(shí)代精神，也成為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力?！爱?huà)學(xué)不是一件死物，而是有生命能變化的。每一時(shí)代自有一時(shí)代之精神的特質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)”，嶺南畫(huà)派領(lǐng)軍人物高奇峰曾以此概括中國(guó)畫(huà)與時(shí)代的關(guān)系?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，石濤的這句名言，也成為許多畫(huà)家不斷追索、不斷自省的重要命題。

回望歷史，新石器的彩陶，簡(jiǎn)單的幾何圖案中便表現(xiàn)著人類(lèi)對(duì)自然的崇拜，充滿(mǎn)神秘色彩。兩漢時(shí)期，樸拙之外，雄強(qiáng)自信的氣息亦顯著地體現(xiàn)在繪畫(huà)等造型藝術(shù)之中。在時(shí)局動(dòng)蕩的魏晉南北朝時(shí)期，士大夫感受到生命無(wú)常，紛紛歸隱山林，于自然之樂(lè)中尋求生命的意義，受這個(gè)時(shí)代自由又浪漫的精神影響，中國(guó)畫(huà)不管是技法還是理論，都開(kāi)始走向成熟。隋唐時(shí)期，社會(huì)呈現(xiàn)出兼容并蓄的繁榮景象，中國(guó)畫(huà)也開(kāi)始了分門(mén)別類(lèi)的發(fā)展。到了宋代，中國(guó)畫(huà)已經(jīng)形成了山水、人物、花鳥(niǎo)等多個(gè)繪畫(huà)門(mén)類(lèi)，中國(guó)畫(huà)注重營(yíng)造可居可游的畫(huà)境，表現(xiàn)出多視角的藝術(shù)風(fēng)貌。至元，郁郁不得志的漢族文人轉(zhuǎn)而投身藝術(shù)，文人畫(huà)精神特質(zhì)初步形成。明代，生產(chǎn)力進(jìn)一步解放，工商業(yè)繁榮，中國(guó)畫(huà)藝術(shù)在世俗化和商品化的趨勢(shì)中形成新的特色。清代，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與工商業(yè)新貴的崛起，藝術(shù)呈現(xiàn)多元化特征，繪畫(huà)與市場(chǎng)之間的關(guān)系也愈來(lái)愈微妙，越來(lái)越多的豪商大賈開(kāi)始扶植畫(huà)家，收藏作品，“揚(yáng)州八怪”與“海派”便在這樣的時(shí)代背景下發(fā)展起來(lái)。

歷史規(guī)律顯示，作為人們主觀精神的體現(xiàn)，繪畫(huà)集中反映了社會(huì)大眾的審美觀念，也折射著社會(huì)的精神面貌。從這個(gè)角度看，能否體現(xiàn)時(shí)代的特征，即能否準(zhǔn)確地傳達(dá)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的精神面貌，是評(píng)價(jià)繪畫(huà)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

曾幾何時(shí)，中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作一度陷入對(duì)西方藝術(shù)的盲目推崇之中，許多創(chuàng)作者嘗試在中國(guó)畫(huà)中植入西方藝術(shù)元素，但大多數(shù)并未獲得想象中的成功，其根本原因在于藝術(shù)家在文化認(rèn)知上的迷茫，在文化耕耘上的不深入。中西方藝術(shù)各自有著不同的藝術(shù)精神，彼此之間存在的是差異，而不是差距。藝術(shù)又是相通的，所以對(duì)待西方藝術(shù)的影響，中國(guó)的藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)理智對(duì)待、清醒認(rèn)知?，F(xiàn)如今，隨著文化自信的提升，中國(guó)畫(huà)壇呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)文化精神的趨勢(shì)，繪畫(huà)的形式亦呈現(xiàn)出百花齊放的狀態(tài)，但客觀而言，今天的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作在表現(xiàn)時(shí)代精神、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展上還有一定不足。

一方面，許多藝術(shù)家為了實(shí)現(xiàn)較好的經(jīng)濟(jì)效益，一味地迎合市場(chǎng)，藝術(shù)家由引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的先鋒墮落為屈從市場(chǎng)利益的奴仆。另一方面，一些藝術(shù)家為了吸引眼球，片面地追求形式上的新潮，以沒(méi)有章法、沒(méi)有靈魂的圖形和色塊堆砌作品，美其名曰“改革創(chuàng)新”，全無(wú)中國(guó)文化的精神氣質(zhì)，卻也能迎來(lái)眾人追捧，名利雙收。境外資本的介入，也影響著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展和市場(chǎng)的走向。其中，一些境外資本對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中丑化中國(guó)形象的作品極力炒作，致使這部分作品在拍賣(mài)市場(chǎng)上價(jià)格屢創(chuàng)新高，可以說(shuō)是一種別有用心的文化誤導(dǎo)。

面對(duì)時(shí)代精神的缺失，面對(duì)良莠不齊的創(chuàng)作現(xiàn)狀，面對(duì)時(shí)代提供的創(chuàng)作土壤，作為中國(guó)文化精神承載者之一的中國(guó)畫(huà)，理應(yīng)奮起，煥發(fā)新的風(fēng)貌，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)精神的領(lǐng)跑者。近代美術(shù)史論家、畫(huà)家鄭昶有言：“畫(huà)為藝術(shù)之一種，當(dāng)就其藝術(shù)上演進(jìn)之過(guò)程及流派而述之。然其演進(jìn)也，往往隨當(dāng)時(shí)思想文藝政教及其他環(huán)境而異其方向，別其遲速；而此種種環(huán)境，又隨時(shí)代而變更?！边@不僅闡明了歷史上中國(guó)畫(huà)演進(jìn)的內(nèi)在脈絡(luò)，還為未來(lái)指明了方向——繼往開(kāi)來(lái)。繼往，是要求藝術(shù)家必須扎根于傳統(tǒng)，牢牢把握住中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在藝術(shù)形式上、藝術(shù)精神上遵循文化內(nèi)在的發(fā)展邏輯。開(kāi)來(lái)，是要求藝術(shù)家必須面對(duì)時(shí)代、面對(duì)人民，擁有大的文化格局，能夠深扎于生活、深思于現(xiàn)實(shí)，汲取時(shí)代精神的芬芳、針砭社會(huì)現(xiàn)象之不足，明真、明善、明美，創(chuàng)作出具有新時(shí)代的自信、體現(xiàn)中國(guó)時(shí)代精神的新畫(huà)風(fēng)。