人類有許多動(dòng)物朋友，猴便是其中與我們關(guān)系相當(dāng)密切的一類，比如，猴的叫聲就常常出現(xiàn)在唐宋詩詞中。

猴的叫聲，不論悲調(diào)喜調(diào)，都不能用美妙來形容。雖然科學(xué)家可以分辨出猴語的方言特點(diǎn)，甚至用樂聲模仿它們的快樂與悲傷，可常人的耳朵聽到的猴叫卻并沒有太大分別，總感覺是一種哀腔。即使入詩，也多被描述為凄厲哀鳴之聲，如唐代杜甫就有 “風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這樣的詩句。“猴”字是晚出的字形，“猿”在文人看來略雅一點(diǎn)，古代詩文的“猿”常常指的就是猴，這并非是古人真的分不清猿與猴的區(qū)別。

當(dāng)然，古人對(duì)于猴聲的感受也有例外，李白的那一句 “兩岸猿聲啼不住”，就將猴的叫聲化成了一種人生的快樂。

李白晚年因“安史之亂”參與永王叛亂而受懲處，被判長(zhǎng)流夜郎（今貴州桐梓）。已經(jīng)58歲的李白在潯陽（今江西九江）告別了妻兒，乘船溯江而上，由春夏而至秋冬，旅步沉緩，慢慢行進(jìn)到三峽。郁悶中的李白寫了《上三峽》，發(fā)出“不覺鬢成絲”的感慨，覺得青天并不那么寬，江水也流到了盡頭，人生如此，已是無望又絕望了。不承想船過瞿塘峽口，在白帝城下傳來長(zhǎng)安的大赦令，真真是絕處逢生，李白感覺這天地頓時(shí)又變得無比寬廣。第二天一大早，李白回舟東行，歸心似箭，竟是一日就到達(dá)千里外的江陵：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”原來，猿猴的叫聲竟也是那樣的悅耳，那樣的快活！

李白聽到的猴叫，也許真的全是快樂之聲，但在比他早約四百年的晉代，有人在三峽聽到的是猴的悲愴之聲。

晉將桓溫和他率領(lǐng)的隊(duì)伍溯江入蜀，船進(jìn)三峽，部將逮到一只小猴在船上嬉戲。猴母失子，急切地沿岸追著船隊(duì)跑了100多里，在巫峽時(shí)跳到船上氣絕身亡。軍士剖開母猴察看，見腹內(nèi)“腸皆寸斷”?；腹弥耸拢蚝镏缸忧樯疃袆?dòng)，同時(shí)對(duì)軍伍虐殺動(dòng)物的行為也非常氣憤，“公聞之怒，命黜其人”，他當(dāng)即罷免了相關(guān)人員。這是劉義慶《世說新語·黜免》中記述的一個(gè)故事，這個(gè)故事還留下了一個(gè)成語：肝腸寸斷。

對(duì)猴性的敬畏，用人性相比附，動(dòng)物也是可以做人的老師。只是斗轉(zhuǎn)星移，我們?cè)缫淹鼌s了那悲愴的叫聲，以至于現(xiàn)在往往會(huì)忘記了那只斷腸的母猴。濃烈的親情，猴類原本是不輸人類的，人由此生出對(duì)猴性的敬畏之心，似乎也是很自然的吧。

人類對(duì)猴性敬畏之情的生發(fā)，我們還可以找到更古老的淵源，而且這個(gè)淵源也與三峽有關(guān)?？脊旁谌龒{發(fā)現(xiàn)了大溪文化，這是新石器時(shí)代的遺存，首次發(fā)現(xiàn)地就在距三峽瞿塘峽口不遠(yuǎn)的大溪遺址。大溪出土了許多陶石類文物，其中有一件1959年出土墨色玉器，高不過6厘米，長(zhǎng)圓形片狀墜飾，中心琢刻出一個(gè)猴面的圖案，上端穿有兩孔，這顯然是一件隨身佩帶的護(hù)身符。這是距今5000多年前的作品，以猴面作護(hù)身的神器，這表明當(dāng)時(shí)猴已經(jīng)被神化，是大溪人敬畏的神獸，它已經(jīng)被賦予超人的力量。

后來在大溪文化的其他遺址又發(fā)現(xiàn)了一些猴形藝術(shù)器，如有用黑曜石雕刻的石猴，還有用墨玉制作的母子猴。器高6厘米多的母子玉猴也出土自巫山，一只踟躕中的大猴背著一只小猴，萌態(tài)可掬，親情盎然，可見猴類母子情深，已經(jīng)為史前人所關(guān)注。

早到七八千年前的江蘇泗洪順山集遺址，也發(fā)現(xiàn)了幾件陶土猴面墜飾，應(yīng)當(dāng)也屬護(hù)符之類。也許還有更多的這類護(hù)身符沒有被發(fā)現(xiàn)，或者根本沒有保存到我們發(fā)現(xiàn)它的時(shí)候。

對(duì)猴的敬畏，在一些古代民族看來，是出自一種特別的情懷，這情懷的生發(fā)，與創(chuàng)世記傳說有關(guān)。《隋書》稱“黨項(xiàng)羌者，三苗之后也，其種有宕昌，白狼，皆自稱獼猴種”，羌族民間故事里也有“猴子變?nèi)恕?傳說，說猴子冉必娃被“山火”燒掉全身毫毛而變成了美男子。

在高原生活的藏族也有類似猴崇拜的創(chuàng)世記神話。在布達(dá)拉宮主體建筑走廊上的壁畫中，在羅布林卡新宮的經(jīng)堂里，都能見到猴子變?nèi)说漠嬅?。山南澤?dāng)之地，正是因“猴子玩耍之地”而得名。澤當(dāng)人都知道沙當(dāng)貢布日山上有猴洞，傳說附近的撒拉村有一塊猴子扒出的青稞地，播種季節(jié)人們都要在這里舉行祈求豐收的儀式?？脊虐l(fā)現(xiàn)告訴人們，這一份對(duì)猴子的特別情感，也許可以追溯到很早的年代。

在拉薩曲貢遺址，出土了一件陶器破碎后遺下的浮塑，那上面是一個(gè)生動(dòng)的猴面，它圓睜雙目，微張雙唇，似乎在輕聲呼喚著。曲貢陶猴可是近4000年前的藝術(shù)品，它讓我們想到藏族古代的祖先崇拜，也許就是這樣由史前時(shí)代就形成了自己的模式，這個(gè)模式又經(jīng)過了佛教的浸潤(rùn)，一直傳遞到了當(dāng)代。

將猴的形象作為人祖崇拜，暗合進(jìn)化論的推理，也傳遞著遠(yuǎn)古時(shí)代先人對(duì)人自身起源的哲學(xué)思索。這樣的崇拜體現(xiàn)在一些少數(shù)民族文化中，其實(shí)在中原華夏族的傳說中，也能尋找到一些證跡。如傳說能言善樂的“夒”，其甲骨文字形像人亦像猴，是一個(gè)人猴形象的祖先神。王國(guó)維視之為殷人先世高祖，也有人認(rèn)定是亦人亦猴的夏人先祖。

出現(xiàn)這樣的始祖崇拜，應(yīng)當(dāng)是人與猴類之間漫長(zhǎng)交往的結(jié)果。在更早的年代，如長(zhǎng)江中游的石家河文化人，用泥土捏塑燒成的許多小動(dòng)物中就有猴子。這些陶猴姿態(tài)各異，或行或止，生動(dòng)傳神。

猴出現(xiàn)在人們的生活中，自然也會(huì)出現(xiàn)在不同時(shí)代的藝術(shù)作品中。在史前猴的形象出現(xiàn)在陶器和玉器上，在青銅時(shí)代以后它們自然就有了錚錚金屬之身了。在青銅器上可以見到猴們靈巧的身影，它們或是被鑄上燈柱，或是被制作成帶鉤樣式，似乎與人形影不離。在山東曲阜出土一件戰(zhàn)國(guó)猴形帶鉤，鉤體設(shè)計(jì)成攀援中的一只成年猴，顯出它原本的靈動(dòng)與活潑。

云南石寨山發(fā)掘的漢墓中，發(fā)現(xiàn)兵器和裝飾物上鑄有靈動(dòng)的猴，有時(shí)一只，有時(shí)一群，猴氣十足。如有的青銅扣飾一周環(huán)繞著十多只猴，它們首尾相連，似歌似舞，親密無間。

漢｜石寨山遺址出土的群猴青銅扣飾

在故蜀之地，漢代時(shí)興銅鑄搖錢樹作擺設(shè)，樹上掛滿了圓圓的五銖錢，有時(shí)會(huì)鑄群猴攀援其間，烘托出吉祥活潑的氛圍。

要感受猴與人之親近，可讀晉人劉琨《扶風(fēng)歌》中的 “麋鹿游我前，猴猿戲我側(cè)”，還有唐人盧仝《出山作》中的“家僮若失釣魚竿，定是猿猴把將去”，以及張籍《山禽》中的 “獼猴半夜來取栗，一雙中林向月飛”，這是多么生動(dòng)的人猴關(guān)系的寫照。另外，還可從“野賓”的故事，認(rèn)識(shí)一位五代時(shí)期的動(dòng)物保護(hù)主義者。

后唐詩人王仁裕在漢中做官時(shí)，友人送給他一只小猿取名“野賓”。經(jīng)一年多喂養(yǎng)后，王仁裕用一條紅綢帶系在猿頸，將它放歸山林。后來王仁裕調(diào)職蜀中，在經(jīng)過漢水時(shí)遙見山高處一群猿猴在嘻戲，只見一只猿向自己走來，它的頸上掛著紅綢帶。王仁裕喚它“野賓”，它發(fā)出了愉快的應(yīng)答聲，好似舊友相逢一般。王仁裕作詩記其事，“數(shù)聲腸斷和云叫，識(shí)是前時(shí)舊主人”，人猿之情竟能如此之親近。

現(xiàn)代社會(huì)有一些悲哀之處，比如，許多動(dòng)物與人漸行漸遠(yuǎn)。好在猴子位列十二生肖之一，猴氣也頗具感染力，在前人的藝術(shù)和文學(xué)作品中，我們依然能感受到猴的率真、良善，還有諧趣與快樂。