近年來(lái)，韓國(guó)在文化遺產(chǎn)申報(bào)上動(dòng)作積極，宮廷宗廟祭祀禮樂(lè)、江陵端午祭等先后入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于古代韓國(guó)處于中華文明圈，中韓兩國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化頗有相似之處，故而，韓國(guó)傳統(tǒng)文化成功申遺的消息傳至國(guó)內(nèi)便引發(fā)了國(guó)人熱議，不少網(wǎng)友認(rèn)為韓國(guó)是在“偷搶”中國(guó)傳統(tǒng)文明成果。就在2015年底，韓國(guó)“拔河”成功申遺的消息又一次受到網(wǎng)友關(guān)注。

其實(shí)，在“申遺事件”之外，高句麗歷史問(wèn)題更是中韓之間在歷史認(rèn)知方面存在分歧的關(guān)鍵問(wèn)題。近日，澎湃新聞（www.thepaper.cn）采訪了朝鮮歷史文化專家、延邊大學(xué)“朝鮮半島研究協(xié)同創(chuàng)新中心”教授李宗勛，討論中韓之間引發(fā)摩擦的相關(guān)歷史問(wèn)題，以期對(duì)讀者了解紛爭(zhēng)的現(xiàn)狀有所裨益。

澎湃新聞：近年來(lái)，韓國(guó)多起“申遺事件”受到國(guó)內(nèi)媒體、網(wǎng)民的極大關(guān)注，并因此產(chǎn)生了不少文化方面的“口水仗”，網(wǎng)友紛紛吐槽中國(guó)的端午、中醫(yī)、印刷術(shù)等文明成果被韓國(guó)搶走。您怎么看這個(gè)問(wèn)題？

李宗勛：在韓國(guó)申遺中醫(yī)、印刷術(shù)、端午等問(wèn)題上，中國(guó)網(wǎng)民反應(yīng)非常敏感，謾罵韓國(guó)人善于“偷搶”中國(guó)古代文化。對(duì)此，中國(guó)人其實(shí)不必那么大驚小怪，問(wèn)題也不像有些中國(guó)人想象得那么簡(jiǎn)單。傳統(tǒng)時(shí)代，朝鮮半島一直深受中國(guó)文化的影響，并在以中國(guó)為中心的東亞漢字文化圈中發(fā)展壯大，成為東北亞區(qū)域的主要國(guó)家之一，歷史上譽(yù)稱之為“禮儀之邦”、“小中華”。因此，二千多年來(lái)自中國(guó)大陸的包括漢字在內(nèi)的中國(guó)文化也成為朝鮮半島國(guó)家文化的重要組成部分。

文化具有超越國(guó)家、民族向四周傳播、交流的屬性，越是先進(jìn)的文化越容易傳播，被其他民族所吸引。同時(shí)，文化在傳播過(guò)程中發(fā)生交流、受容、變異、本土化等諸多變化，于是來(lái)自中國(guó)大陸的文化在朝鮮半島經(jīng)歷長(zhǎng)期的變異過(guò)程后，在內(nèi)容上與原來(lái)的文化不完全一樣，而且形成鮮明的本地特色，甚至還有名同義異的現(xiàn)象。就像起源于印度次大陸的佛教傳播至中國(guó)大陸后變成中國(guó)式的大乘佛教一樣。

比如，韓國(guó)申遺成功的端午祭，是韓國(guó)江原道江陵一帶民間祭拜吉嶺大神的民俗活動(dòng)，既不是全國(guó)性的傳統(tǒng)節(jié)日，內(nèi)容上類似薩滿文化的成分多一些，與中國(guó)的端午節(jié)也完全不一樣。韓國(guó)善于將傳統(tǒng)文化中自認(rèn)為有價(jià)值的、具有民族與地區(qū)特色的文化進(jìn)行挖掘、整理、研究和保護(hù)，只是中國(guó)忽略了這些文化，還沒(méi)有來(lái)得及整理而已。

韓國(guó)的江陵端午祭

中國(guó)人應(yīng)以自然的心態(tài)對(duì)待這種問(wèn)題。其實(shí)，中國(guó)文化向其他地區(qū)和國(guó)家傳播并能發(fā)揚(yáng)光大更能彰顯古代中國(guó)文化魅力和影響力，更是體現(xiàn)中華文明對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)，中國(guó)人應(yīng)為之驕傲才是。

澎湃新聞：處于中華文明圈的韓國(guó)，其歷史與中國(guó)有著諸多聯(lián)系，除申遺事件之外，高句麗歷史問(wèn)題也是中韓兩國(guó)在歷史認(rèn)知方面的一個(gè)分歧，特別是韓國(guó)方面，對(duì)此問(wèn)題尤其敏感。請(qǐng)您介紹一下高句麗歷史問(wèn)題上中韓的分歧在哪里？

李宗勛：據(jù)史料記載，高句麗國(guó)始建于公元前37年，其疆域包括現(xiàn)今中國(guó)遼寧、吉林兩省和朝鮮半島北部，公元668年被唐羅聯(lián)軍所滅。中韓兩國(guó)學(xué)界在高句麗問(wèn)題上的分歧較大。中國(guó)學(xué)界大多學(xué)者認(rèn)為，高句麗自始至終是中國(guó)東北少數(shù)民族政權(quán)，是中國(guó)中原王朝的地方政權(quán)，因此主張將高句麗史完全歸屬于中國(guó)史的范疇內(nèi)。甚至有的學(xué)者反對(duì)將高句麗視為韓國(guó)史的一部分，強(qiáng)調(diào)高句麗史不應(yīng)寫進(jìn)韓朝古代史中。韓國(guó)學(xué)界則認(rèn)為，高句麗史是古代韓民族歷史的主干，是政治軍事上的獨(dú)立強(qiáng)國(guó)，高句麗人是韓民族的直接祖先，強(qiáng)調(diào)中國(guó)學(xué)界對(duì)高句麗史的主流觀點(diǎn)是對(duì)韓國(guó)歷史的武斷歪曲。

我個(gè)人對(duì)高句麗歷史的定位是：高句麗史是古代東北亞的歷史，不能簡(jiǎn)單地將高句麗的全部歷史歸屬于中國(guó)史或韓國(guó)史。因?yàn)樵诠糯鷸|北亞，根本不存在明確的國(guó)境線，沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上國(guó)民國(guó)家，各王國(guó)內(nèi)的民族大多也是復(fù)合性的征服民族，各族群、部族之間的相互移動(dòng)、融合比較頻繁。既然高句麗是東北亞歷史，中國(guó)和朝韓應(yīng)共享這種歷史，聯(lián)合國(guó)教科文組織將殘留在中國(guó)東北和朝鮮的高句麗歷史遺產(chǎn)共同確定為世界文化遺產(chǎn)，正是很好地體現(xiàn)了兩國(guó)共同享有高句麗歷史的精神和思維。如果中韓兩國(guó)皆視高句麗為古代東北亞歷史的話，兩國(guó)之間不會(huì)就此產(chǎn)生文化沖突。

從國(guó)史角度而言，高句麗史必然是中國(guó)東北古代歷史的一部分，因高句麗及其先祖夫余都起源于現(xiàn)中國(guó)的遼寧、吉林地區(qū)，高句麗時(shí)期的大部分疆域也在現(xiàn)在的中國(guó)東北地區(qū)，在東北地區(qū)活動(dòng)的時(shí)間大大多于朝鮮半島，只是后期將政治中心遷到朝鮮半島而已。

但我們還應(yīng)承認(rèn)，高句麗的歷史文化后來(lái)主要由朝鮮半島傳承，并使之發(fā)揚(yáng)光大，高句麗人是朝鮮民族形成的重要族源之一，因此朝鮮民族的英文名稱仍然是KOREA（高句麗的諧音）。相對(duì)于高句麗史是中國(guó)古代歷史上的一小塊部分而言，高句麗歷史在整個(gè)朝鮮民族歷史上的地位相當(dāng)于中國(guó)的唐朝一樣重要，韓國(guó)的高句麗歷史情結(jié)比較強(qiáng)烈也是自然的。

中國(guó)改革開(kāi)放前，中國(guó)和朝韓在高句麗歷史問(wèn)題上相互認(rèn)知，基本上采取了共享高句麗歷史和默認(rèn)對(duì)方研究方法的態(tài)度，并沒(méi)有發(fā)生太大的矛盾。

澎湃新聞：世紀(jì)之初，中國(guó)史學(xué)界啟動(dòng)的“東北工程”課題項(xiàng)目也曾引起韓方，包括學(xué)界、政界以及媒體的反對(duì)，韓國(guó)方面對(duì)相關(guān)歷史問(wèn)題如此敏感，有何歷史背景？

李宗勛：世紀(jì)之初，中國(guó)學(xué)界實(shí)施“東北歷史與現(xiàn)狀系列研究”（簡(jiǎn)稱“東北工程”）的本意是要加強(qiáng)中國(guó)東北諸問(wèn)題的研究，因?yàn)闁|北地區(qū)歷史文化及實(shí)狀研究一直以來(lái)確實(shí)是我國(guó)學(xué)界的薄弱環(huán)節(jié)，以往研究大多受日本帝國(guó)主義時(shí)期日本學(xué)者的影響，甚至在一定程度上也受半島學(xué)界影響。也就是說(shuō)，在東北歷史文化及現(xiàn)狀研究上中國(guó)學(xué)界沒(méi)有形成自己的觀點(diǎn)、體系和理論基礎(chǔ)，啟動(dòng)“東北工程”這樣的大型項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)完全是有必要的。

但中國(guó)在實(shí)施“東北工程”過(guò)程中，在動(dòng)員、組織形式及運(yùn)作上帶有一些政府的成分，學(xué)術(shù)上的政治傾向性有些明顯，比如：“工程”有很一些政府高級(jí)官員參與，在研究尚未成熟前急于在黨的機(jī)關(guān)報(bào)《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表關(guān)于高句麗的文章，以明確表明中國(guó)的立場(chǎng)，中國(guó)外交部網(wǎng)站介紹韓國(guó)歷史文化中的古代史部分突然被刪除，改革開(kāi)放以后中國(guó)學(xué)者的觀點(diǎn)發(fā)生180度轉(zhuǎn)變等。這些情況，引起韓國(guó)學(xué)界和社會(huì)的高度警覺(jué)，認(rèn)為中國(guó)以學(xué)術(shù)為幌子來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)朝鮮半島的政治目的。

韓國(guó)媒體在沒(méi)有完全搞清事實(shí)原由的前提下，在國(guó)內(nèi)大肆炒作高句麗等歷史問(wèn)題，對(duì)“東北工程”肆意夸大其詞，使高句麗問(wèn)題在整個(gè)韓國(guó)社會(huì)高度發(fā)酵；以民間學(xué)派為主的各學(xué)術(shù)團(tuán)體紛紛組織各種形式的抗議活動(dòng)，嚴(yán)厲抨擊中國(guó)學(xué)界歪曲歷史和搞文化霸權(quán)主義；更有一些激進(jìn)的民族主義者和戰(zhàn)略研究者認(rèn)為，中國(guó)實(shí)施“東北工程”實(shí)際是為在朝鮮內(nèi)部發(fā)生突變時(shí)控制北朝鮮預(yù)作理論上的準(zhǔn)備。韓國(guó)政府多次在外交場(chǎng)合都嚴(yán)正提出“東北工程”問(wèn)題，要求中國(guó)政府預(yù)以妥善解決。

后來(lái)在中韓雙方的外交努力，通過(guò)兩國(guó)學(xué)者及研究機(jī)構(gòu)間的直接交流，以及有關(guān)各方的相互克制，使中韓之間的文化沖突及外交摩擦?xí)簳r(shí)得到緩解。雙方政府及學(xué)界在“反對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化，歷史問(wèn)題現(xiàn)實(shí)化”的原則上達(dá)成共識(shí)，并共同強(qiáng)調(diào)不能因歷史等學(xué)術(shù)問(wèn)題影響中韓兩國(guó)友好關(guān)系的大局。

但不得不說(shuō)，經(jīng)過(guò)“東北工程”及中韓之間引發(fā)文化沖突后，目前中韓兩國(guó)學(xué)界在高句麗等歷史問(wèn)題上的根本立場(chǎng)及觀點(diǎn)沒(méi)有太大的變化，只是相互克制或謹(jǐn)慎而已，今后仍存在反復(fù)的可能性。因此，中韓兩國(guó)只有在共同樹(shù)立古代東北亞歷史意識(shí)，真正采取歷史共享的研究態(tài)度才能從根本上解決問(wèn)題。

澎湃新聞：我們知道朝鮮王朝曾有“反清復(fù)明”計(jì)劃，也存在對(duì)“大明衣冠”的繼承，韓國(guó)歷史上的王朝是否自認(rèn)為是中原王朝的藩屬，如何定位？另外，您怎樣看待古代中韓之間的朝貢冊(cè)封關(guān)系？

李宗勛：李成桂于1392年建立朝鮮王朝以后，一直奉行對(duì)明事大的政治外交策略，并以中國(guó)的性理學(xué)作為治國(guó)的基本理念，壬辰倭亂時(shí)期明軍出兵幫助朝鮮抗倭，更使朝鮮對(duì)明朝感恩戴德。但在1619年的薩爾滸之戰(zhàn)中后金（女真人建立的王朝，清朝前身）大勝明軍以后，明朝大勢(shì)已去，后金改國(guó)號(hào)為清，勢(shì)如破竹，大有替代明朝入主中原之勢(shì)。

軍事強(qiáng)勢(shì)的后金分別在1627年與1636年兩次征服朝鮮，朝鮮被迫向后金稱臣納貢，朝鮮史稱“丁卯胡亂”和“丙子胡亂”。兩次“胡亂”不但對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮經(jīng)濟(jì)社會(huì)造成嚴(yán)重破壞，而且對(duì)朝鮮國(guó)的自尊心是極大摧殘，認(rèn)為這是民族歷史上的奇恥大辱。因?yàn)槌r歷來(lái)以“小中華”自居，鄙視漢族王朝以外的其他北方民族，始終視女真人為野蠻民族，特別是女真族曾長(zhǎng)期向朝鮮王朝稱臣納貢，所以朝鮮從心理及文化上根本不認(rèn)同被屈辱的事實(shí)。于是，朝鮮內(nèi)部掀起“反清復(fù)明”的思潮，并欲尋機(jī)雪恥。特別是在朝鮮孝宗時(shí)期，將崇明反清確定為國(guó)策，整個(gè)17世紀(jì)一直存在反擊清朝的“北伐派”，有時(shí)還使用明朝年號(hào)或衣冠制表示對(duì)正統(tǒng)大明的崇尚和懷念。但隨著18世紀(jì)清帝國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的隆盛和中華文明的復(fù)興，朝鮮的反清復(fù)明意識(shí)逐步消失，代之以仰慕大清、努力向大清學(xué)習(xí)的北學(xué)思想。

在傳統(tǒng)時(shí)代，中國(guó)與周邊各王國(guó)的交聘關(guān)系主要以朝貢冊(cè)封關(guān)系維系，特別是朝鮮半島各國(guó)、琉球王國(guó)、古代越南與中國(guó)中原王朝關(guān)系尤為密切。日本時(shí)而朝貢和被冊(cè)封，時(shí)而只貢不被封，但大多數(shù)時(shí)期“脫離”了與中國(guó)王朝的這種朝貢冊(cè)封體制，這主要出于日本的自主意識(shí)較強(qiáng)，因海浪、造大船等風(fēng)險(xiǎn)和成本太大所致。

朝貢冊(cè)封關(guān)系，在政治和禮儀上是一種不平等的主從關(guān)系，如朝貢國(guó)必須定期朝賀上國(guó)，向上國(guó)交納“歲幣”和“方物”，送“人質(zhì)”，使用上國(guó)的年號(hào)，接受賜印和官服等，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，沒(méi)有必要再繼續(xù)討論這種問(wèn)題。但需要注意的是，朝貢冊(cè)封體制并不損害朝貢國(guó)基本的主權(quán)地位，上國(guó)對(duì)朝貢國(guó)一般不存在強(qiáng)制性要求和對(duì)內(nèi)政的橫加干涉。

因此，在研究古代東亞關(guān)系史中，不能輕易以雙方的“朝貢冊(cè)封關(guān)系”作為衡量二者間確立宗主國(guó)與屬國(guó)的重要依據(jù)，“朝貢冊(cè)封關(guān)系”更多體現(xiàn)基于華夷思想的禮儀和理念，即“以小事大，以大字小”。實(shí)際上，朝貢國(guó)通過(guò)主動(dòng)的、頻繁的朝貢，獲取很多經(jīng)濟(jì)利益和“文物”以壯大自己的國(guó)力，并利用中國(guó)中原王朝的冊(cè)封為其在國(guó)內(nèi)及其周邊贏得正統(tǒng)的政治地位。也就是說(shuō)，朝貢國(guó)越是頻繁地朝貢，越意味著對(duì)朝貢國(guó)更有利，相反，對(duì)上國(guó)的各種負(fù)擔(dān)卻相當(dāng)繁重，從朝貢使節(jié)踏入中國(guó)開(kāi)始，一切接待費(fèi)用完全由上國(guó)負(fù)責(zé)，皇帝對(duì)朝貢國(guó)的“賜物”往往是“薄來(lái)厚往”現(xiàn)象居多。

當(dāng)然，高麗朝與蒙元的關(guān)系、朝鮮與后金的關(guān)系較為特殊，是朝鮮半島被外族武力征服以后確定的宗主國(guó)與屬國(guó)關(guān)系，但這種關(guān)系與一般意義上的“朝貢冊(cè)封”體制在性質(zhì)上有較大不同。

澎湃新聞：近代興起的民族自覺(jué)意識(shí)如何影響韓國(guó)人的歷史認(rèn)知？

李宗勛：韓國(guó)在歷史上飽受戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、分裂的哀痛，因此在韓國(guó)人的文化心理中具有較強(qiáng)的“怨恨”情結(jié)，這種恨文化在近現(xiàn)代韓國(guó)思想意識(shí)上表現(xiàn)得尤為突出，具體反映在文學(xué)、藝術(shù)上的表現(xiàn)形式，也反映在表達(dá)深層情感的表現(xiàn)手法上，在國(guó)家精神層面上體現(xiàn)為極強(qiáng)的歷史悲情、民族自覺(jué)意識(shí)、保守主義等。最為典型的例子是傳統(tǒng)民謠“阿里郎”，“阿里郎”一詞本身既折射出韓國(guó)人的各種悲哀、憂傷、迷茫的惆悵，同時(shí)又喻示著韓民族堅(jiān)韌不屈的精神。

在韓國(guó)人的文化心理中還有一個(gè)顯著特征，就是所謂的“興”文化。盡管韓國(guó)在歷史上經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難和艱辛，甚至是絕望，但他們善于以飲酒歡歌、舞蹈娛樂(lè)、野外活動(dòng)等樂(lè)觀的形式面對(duì)現(xiàn)實(shí)，即善于以簡(jiǎn)單而又粗俗的歌舞方式表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂(lè)，以此抒發(fā)自嘲、慰藉、無(wú)畏的情感，進(jìn)而尋求超越困境，扭轉(zhuǎn)命運(yùn)的自信。這種“興”文化，自20世紀(jì)70年代創(chuàng)造“漢城奇跡”以來(lái)的韓國(guó)社會(huì)反映地得淋漓盡致。崛起的韓國(guó)不再迷戀于往日的列強(qiáng)和傳統(tǒng)大國(guó)，而將歷史悲情和怨恨情結(jié)珍視為發(fā)展本民族的文化遺產(chǎn)和創(chuàng)新動(dòng)力，即善于發(fā)現(xiàn)和挖掘具有本民族特點(diǎn)、傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的東西，并將此與現(xiàn)代藝術(shù)形式、時(shí)尚文化、科技產(chǎn)業(yè)巧妙地結(jié)合起來(lái)，打造具有輸出性的、綜合性的“韓流”文化?，F(xiàn)今的韓國(guó)人很容易表露出“沾沾自喜”的自信，他們甚至堅(jiān)信，韓國(guó)引領(lǐng)東亞或世界的時(shí)代終究會(huì)到來(lái)。