自上世紀(jì)九十年代以來，臺灣學(xué)者王財貴在大陸宣講并建立起一套名為“老實大量讀經(jīng)”的“理論體系”，自言以培養(yǎng)圣賢為目的，以全日制讀經(jīng)為手段。彼時，正是國學(xué)熱興起，“讀經(jīng)運動”在中國勃興之時，王財貴的理論獲得大量信眾支持。十年前，讀經(jīng)熱進(jìn)入高潮，全國近百家讀經(jīng)學(xué)堂雨后春筍般建立，大批少年離開體制教育，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。如今，最早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人，他們也成為了這場體制外“教育”的實驗品。

那么，近十年的“讀經(jīng)教育”成效如何?最早的這批讀經(jīng)孩子又有什么樣的心路歷程?今天，(8月29日)《新京報》刊發(fā)兩版獨家報道，起底“讀經(jīng)熱”這種反體制教育的失敗，勾勒出一條以王財貴為主導(dǎo)的讀經(jīng)教育產(chǎn)業(yè)鏈條。

十年前，讀經(jīng)熱進(jìn)入高潮，全國近百家讀經(jīng)學(xué)堂雨后春筍般建立，大批少年離開體制教育，進(jìn)入讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。

如今，較早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人。從狂熱、受挫、困惑到反思，他們不得不推翻了自己曾真誠信仰并奉獻(xiàn)了全部生活的東西。

正如讀經(jīng)界一位人士總結(jié)：現(xiàn)在回過頭去看，對孩子來說，這真是一場殘酷的實驗。

文禮書院的“教室”。8月中旬學(xué)生放假，一位教師在留守

很少有人的求學(xué)經(jīng)歷，比濟(jì)南少年鄭惟生更曲折。

小學(xué)四年級時他離開體制教育，此后九年，輾轉(zhuǎn)八省，先后在十個讀經(jīng)學(xué)堂求學(xué)。鄭惟生回憶，那是一種接近清修的生活，居于深山，無電無網(wǎng)，與經(jīng)書為伴，每天背誦十小時。

鄭惟生退學(xué)的2008年，正是“讀經(jīng)運動”在中國勃興之時。這種新的教育模式，宣稱能幫孩子找到安身立命的精神家園，讓他們與孔、孟產(chǎn)生心靈呼應(yīng)，造就大才，甚至圣賢。

這與家長們逃離體制教育、追捧傳統(tǒng)文化的熱忱不謀而合，此后在全國建起的上千所讀經(jīng)學(xué)堂里，都是搖頭晃腦背著經(jīng)典的學(xué)生。

如今，較早的一批讀經(jīng)孩子已經(jīng)成人。19歲的鄭惟生在背完20多萬字的經(jīng)書后意識到，自己為之努力的一切都已付諸東流;20歲的江蘇姑娘李淑敏在大學(xué)旁聽時，被突然的震撼所包裹，平生第一次感受到了文學(xué)的美。

從狂熱、受挫、困惑到反思，他們推翻了自己曾真誠信仰，并奉獻(xiàn)了全部生活的東西。

正如讀經(jīng)界一位人士總結(jié)：現(xiàn)在回過頭去看，對孩子來說，這真是一場殘酷的實驗。

“你兒子是大才啊”

鄭惟生的書架與同齡人不同，沒有科幻小說，沒有日本漫畫，除了儒家經(jīng)典，就是佛經(jīng)。

《沙彌律儀要略增注》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》……

過去九年，鄭惟生曾整本背誦過這些經(jīng)書。但如今，他已不愿哪怕再翻開一下。

這個炎夏，他正在備戰(zhàn)英文自考。19歲了，最基礎(chǔ)的小學(xué)英文都不甚了解，一切都得從頭再來，很是吃力。

8月12日，在濟(jì)南家中，說起兒子讀經(jīng)這九年，鄭惟生的母親李璇感到迷茫，為什么這條開局充滿希望的讀經(jīng)之路，最終偏離了正軌?

2008年，鄭惟生在山東師大附小上四年級，他從小愛看書，但作文成績老是上不去。在李璇眼里，兒子上學(xué)是在受罪，而受罪的根源是學(xué)校教育出了問題。

一天，學(xué)校發(fā)了一張光盤，是臺灣學(xué)者王財貴的演講。王財貴，臺中教育大學(xué)副教授，1994年在臺灣發(fā)起“兒童誦讀經(jīng)典”的教育運動，隨后來到大陸宣講。歷經(jīng)20年，他一手締造了“老實大量讀經(jīng)”思想體系。而這個體系被大量擁躉所追捧。

演講中，王財貴描述了李璇一直夢寐以求的愿景--教育是不費吹灰之力的，只要通過簡單的讀經(jīng)，就能將孩子塑造成大才，甚至圣賢。

她被這種理念感召，送孩子去上讀經(jīng)學(xué)校的作文培訓(xùn)班。第一篇作文鄭惟生寫的是孔子，600多字，讀經(jīng)班的老師感嘆：你這兒子是大才啊!千萬不要在學(xué)校里耽擱了。

李璇雷厲風(fēng)行的性格在這點上體現(xiàn)無疑--立即給兒子辦了退學(xué)手續(xù)，送到了北京一家讀經(jīng)學(xué)堂。此舉遭到鄭惟生父親的強(qiáng)烈反對，但沒有拗過李璇。

學(xué)堂的日常是背書、學(xué)書法、武術(shù)，不用每天都做作業(yè)了，鄭惟生并不抵觸，還覺得“好玩”、“新鮮”。

和李璇一樣，更多的家長并未讀過經(jīng)典，他們有個樸素的想法：學(xué)堂里“不僅教知識，也教做人”。

2008年，江蘇常州，讀經(jīng)學(xué)堂“吉祥之家”成了李淑敏母親心中，拯救叛逆女兒的救命稻草。

不只是李淑敏，這個學(xué)堂里招的20多個孩子，大多是因為不聽話被送過去的。說是讀經(jīng)學(xué)堂，其實這更像所謂的“問題少年救助所”。

在這里，李淑敏被要求每天清理衛(wèi)生間。老師的要求是，臺面上不可以有一滴水，馬桶不允許用刷子洗，而要把手伸進(jìn)去擦。墩地也不可以用拖把，必須跪在地上，一寸一寸，用手擦得干干凈凈。

在吉祥之家的封閉式管理中度過兩年后，母親對李淑敏的評價是，嗯，乖多了。

最好的讀經(jīng)老師不是人，而是復(fù)讀機(jī)

對鄭惟生來說，讀經(jīng)生涯的正式開端，是2009年，母親嫌北京的學(xué)堂太寬松，把他送進(jìn)河北承德山中的新學(xué)堂。

那正是國學(xué)熱最盛的時候，這年《百家講壇》蟬聯(lián)“中國最具網(wǎng)絡(luò)影響力的十大央視欄目”冠軍。數(shù)量巨大的人群支持傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。遙遠(yuǎn)的南方，深圳鳳凰山上開起了上百家讀經(jīng)學(xué)堂。

鄭惟生展示他“包本”背誦的經(jīng)典書籍

但鄭惟生覺得，日子變得難熬起來。

新學(xué)堂在深山之中，滿山的草木長得瘋野。出山?jīng)]公路，得坐農(nóng)用拖拉機(jī)。

十多個學(xué)生，每人一間十平方米的毛坯房，糊了粗糙的水泥，沒有自來水，沒有廁所，沒有暖氣。也沒有電子產(chǎn)品。學(xué)生們各占一座山頭，不許互相來往。四下也沒有村落，傍晚時山黑云暗，一兩盞燈。12歲的孩子，沒有這樣的生活體驗，不免有凄清之感。

漫長的冬日，四點半就要起床讀經(jīng)。寒風(fēng)瑟瑟，小屋子里，只能聽見自己背書的聲音、窗外粗野的風(fēng)聲，火炕下柴火燒裂時畢剝的聲音。

山上沒得吃，他們就整月的吃南瓜。沒有澡堂，整個冬天也就沒洗澡。有一年春節(jié)，他甚至不被允許回家。

鄭惟生說，他覺得最難克服的并不是生活的艱苦，而是求學(xué)的困惑。這里說是讀經(jīng)學(xué)堂，實際上是佛家的道場，堂主信仰佛教“凈土宗”，宗教化極強(qiáng)。

鄭惟生背誦的經(jīng)典，雖然也包括四書五經(jīng)的一部分，但更多的是凈土宗的佛經(jīng)。老師要求學(xué)生要“銷落妄想”，以“禪定”的狀態(tài)來背經(jīng)。

佛經(jīng)中的《普賢菩薩行愿品·別行疏抄》，全書十四萬字。鄭惟生背了整整一年。

背誦，不認(rèn)字、不釋義地背誦，就是這所學(xué)堂課程的全部。鄭惟生認(rèn)為，沒有老師講解，學(xué)生不理解文章意思，背誦是沒有意義的。老師的觀點則針鋒相對，反對學(xué)生在成熟之前大量讀書，“知道的知識越多，你的障礙越重”。

在一本經(jīng)典背誦教材的序言中，編者明言：最好的讀經(jīng)老師不是人，而是復(fù)讀機(jī)，或者會按下復(fù)讀機(jī)開關(guān)按鈕的人。

但老師之間也會意見不合。學(xué)堂里的老師，有些是體制內(nèi)的小學(xué)教師，有些是佛教徒。鄭惟生記得，一位老師要求學(xué)生學(xué)《弟子規(guī)》，全天勞作，一天擦桌子200遍;另一位老師則篤信佛法，要求全天背經(jīng)。兩人爭起來，吵得不可開交。

學(xué)堂里有大量藏書，但大部分都被明令禁止閱讀。如《史記》、《曾國藩家書》等都是禁書，理由就是老師反復(fù)強(qiáng)調(diào)這些書“增長所知障”，禁止讀書是為了“培養(yǎng)清凈心”。

剛開始，鄭惟生被允許擁有一本《古代漢語詞典》。他發(fā)現(xiàn)詞典的詞條釋義中會引用古文例句，還能在背經(jīng)典的間歇偷看零碎文句。但最后，老師發(fā)現(xiàn)他在偷偷理解詞句的意思，詞典也被沒收了。

入學(xué)一年后，他被允許獨立學(xué)習(xí)，便開始了一項冒險計劃：每天午夜十一點，等老師入睡后，溜進(jìn)另一座藏書山頭的“往生堂”，打著手電筒讀書。

他此后回憶：“在往生堂的手電光照中，我發(fā)現(xiàn)了另一個國學(xué)經(jīng)典的世界，這個世界是生靈活現(xiàn)、熠熠生輝的?！彼X得那些被幽閉的精魂，才是斯文所系的命脈，而私塾的“讀經(jīng)教育”，則很可能是背道而馳的東西。

2012年，長長的書單也到了背完的時候。學(xué)堂生活的宗教化規(guī)定也變得更瑣碎嚴(yán)格。比如要進(jìn)行宗教儀式的早課，念佛、繞佛、拜佛;上廁所要先拍手三聲，并念專門的咒語，提醒廁所里以排泄物為食的惡鬼;再比如不小心踩死昆蟲，需要進(jìn)行一整套的宗教儀式，給它超度。

擺在鄭惟生面前只有兩條路，要么成為職業(yè)化的佛家居士，要么離開。他選擇了后者。去了密云山中另外一個學(xué)堂繼續(xù)讀經(jīng)。

這個學(xué)堂更加偏遠(yuǎn)。孤獨的大山中，加上他在內(nèi)，總共只有三個人七條狗。發(fā)電靠太陽能，雨天和大雪，還會斷電。

這時，鄭惟生已經(jīng)長成15歲的少年。沒有老師講經(jīng)，他獨自背了1700多遍《弟子規(guī)》。

面目模糊的“最高學(xué)府”

浙江、福建兩省交界處的溫州市竹里鄉(xiāng)，“文禮書院”就藏在一片山谷中，山澗深邃，翡翠色的河流，兩岸是稠綠的樹林。

在讀經(jīng)界，文禮書院是公認(rèn)的最高學(xué)府，相當(dāng)于體制教育里的清華北大。如果把讀經(jīng)比作一個流派，那書院創(chuàng)始人王財貴，就是“讀經(jīng)派”的教主。他提倡“老實大量讀經(jīng)”已經(jīng)多年。

文禮書院于2012年9月28日成立,每年招生兩次，現(xiàn)在有學(xué)生33人。由王財貴親自授課。

文禮書院入學(xué)條件極為嚴(yán)苛，學(xué)生們要通過“包本”，也就是對著錄像機(jī)，一字不漏地背下《論語》、《孟子》、《佛經(jīng)選》、《莎翁十四行詩》等30萬字經(jīng)典，才有入校資格。

文禮書院老師裴志廣介紹，保守估計，全國至少有50家50位學(xué)生以上的讀經(jīng)學(xué)堂，宗旨就是幫助學(xué)生包本進(jìn)入文禮書院。比如廣州的明德堂，北京的千人行書院。

“這么算下來，已經(jīng)有2500個孩子在等待進(jìn)入這個書院了?！?/p>

按照文禮書院的規(guī)劃，十年讀經(jīng)，十年解經(jīng)，第二個十年的最后三至五年學(xué)習(xí)牟宗三全集。牟宗三，是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，王財貴的老師。

看到這個培養(yǎng)計劃，鄭惟生覺得，讀經(jīng)之路可能會使自己的人生越走越窄，最后竟然要限制到一個學(xué)派里的一個人?！敖逃粦?yīng)該是這樣的，怎么會所有人都要往這一個方向呢?”

中山大學(xué)教授賀希榮也認(rèn)為，所謂30萬字的“包本”讀經(jīng)，純粹是個噱頭，是交代給那些試圖從反體制的讀經(jīng)教育中培養(yǎng)出圣賢的家長們的安慰劑。

盡管外界對這些學(xué)生前途的質(zhì)疑洶涌而來，書院老師裴志廣卻胸有成竹：我們這些學(xué)生可不是做老師啊，要治國平天下的!

按他的想法，文禮書院教出的學(xué)生，要么是像孔孟一樣的思想家;要么是有思想的企業(yè)家;要么是有格局的政治家，為天下蒼生謀福祉。

但實際上，書院里不教真正的政治和商業(yè)知識。裴志廣告訴記者，書院里教的是“道”，“天不變地不變道不變，你把道掌握了，做什么都沒問題?！?。

鄭惟生也曾去見過王財貴，問到前途何在，王財貴回答，如果還考慮前途問題，那你就不要讀書了。

記者探訪時，正趕上書院放暑假。8月15日，新京報在文禮書院里讀到一些孩子的隨筆，一個女孩寫道，我體會不到生命的實感，我所接觸的只是義理，根本沒有去實踐。

導(dǎo)師王財貴在下面的批注則多是，“要靜下心來”、“只有一路，志道樂學(xué)，再無他途”。

一位臺灣學(xué)生的家長告訴新京報，已經(jīng)有幾位學(xué)生以生病為由，暫停了學(xué)業(yè)?！斑@些學(xué)生都跟王財貴有淵源，所以沒有明確退學(xué)，都是請病假?！?/p>

書院老師裴志廣承認(rèn)，如今已經(jīng)入學(xué)的33位學(xué)生，有將近半數(shù)的孩子家中都開了讀經(jīng)學(xué)堂。而在其他家長們看來，這些學(xué)生成為父母招生的“金字招牌”。

回到體制教育

鄭惟生最初的理想也是考取文禮書院。輾轉(zhuǎn)多家學(xué)堂，準(zhǔn)備“包本”背完30萬字。

背了20萬字后，他意識到，一切努力不過是徒勞。“我不是怕困難和枯燥，是懷疑這么做沒有意義”。

在海南一家學(xué)堂，他把書一扔，干脆跟著漁民出海去打魚。

不僅是鄭惟生，從讀經(jīng)學(xué)堂出來之后，很多學(xué)生都不愿意碰書了，他們忘掉失敗感的方式，是迷戀電子產(chǎn)品，一個學(xué)生有一個諾基亞手機(jī)，俄羅斯方塊他玩了一個冬天。手機(jī)沒電了，就充著電玩。也有人看韓劇，一看就是整天。

2015年，鄭惟生終于下定決心，準(zhǔn)備自考。自考、藝考，回到體制教育，這也是大多數(shù)讀經(jīng)孩子最后選擇的路。

同年，近十位讀經(jīng)孩子的家長陸續(xù)找到同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授柯小剛。柯小剛穿布衫，蓄長須，一副夫子模樣。他長期觀察民間讀經(jīng)運動，常發(fā)表建設(shè)性意見。他自己也開辦書院，在業(yè)余時間教授國學(xué)。

找過來的家長們，家庭情況大多相似：經(jīng)濟(jì)寬裕，母親是佛教徒，堅持讓孩子讀經(jīng)，有人多年陪讀，還有夫妻在是否送孩子讀經(jīng)的問題上產(chǎn)生分歧，就此離婚。

母親們對孩子的未來有美好想象，希望他們脫離體制內(nèi)的題海戰(zhàn)術(shù)，成為知書達(dá)理、通曉古今、能詩能文的君子，也為自己的家族企業(yè)培養(yǎng)出一個儒商?；蛟S孩子還能成為一個偉大的人物。

希望破滅后，她們既焦慮又煩躁，悔的是耽誤了孩子的青春，不僅沒有成為君子、大才、圣賢，而且連書都不愛讀了。

家長們認(rèn)為，柯小剛或許可以為他們出謀劃策，提點一下孩子們的未來。

柯小剛對他們的主要建議就是自考。這兩年，有近十位讀經(jīng)學(xué)生跟著柯小剛學(xué)習(xí)，一邊在同濟(jì)大學(xué)旁聽，一邊準(zhǔn)備自考。

柯小剛發(fā)現(xiàn)，這群學(xué)生的功底太差，識字量不行、錯字連篇、英語更是處在小學(xué)入門水平。一篇八百字的作文他們寫得吃力，他也改得吃力，要從標(biāo)點符號改起。

不僅如此，學(xué)生們都處于一種相當(dāng)不安的狀態(tài)，沒有學(xué)習(xí)興趣，沒有自覺能力。他們性情很亂，既自我邊緣化、又摻雜著傲嬌和自卑。

英語底子差，柯小剛就建了一個英語學(xué)習(xí)小組，讓他們每周聚在一起學(xué)習(xí)。學(xué)了兩次，學(xué)生之間就有了矛盾，幾個孩子天天找到他投訴，講別的孩子怎么不好。

有三、四個不能適應(yīng)的孩子，干脆放棄了自考，又回到學(xué)堂里去了。

柯小剛顯得很沮喪，他曾對讀經(jīng)教育抱有希望，希望能培養(yǎng)一些真正的能讀經(jīng)、為往圣繼絕學(xué)的賢者和君子。但在這些孩子身上，他看不出這樣的志向。

鄭惟生的朋友圈，他已經(jīng)對讀經(jīng)教育產(chǎn)生的困惑

從狂熱支持者到堅定反對者

記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，最早的一批曾被“圣賢教育”吸引的家長們，如今已從狂熱支持者變成堅定的反對者。

數(shù)十個微信群里，他們每天都在討論，如何以消防安全、辦學(xué)資質(zhì)、非法集資等理由向政府舉報，讓文禮書院關(guān)門。

而少年們心里，這種變化則更為微妙。

他們對十年讀經(jīng)教育的反叛，是余生再也不愿接觸和國學(xué)有關(guān)的任何東西。

柯小剛發(fā)現(xiàn)，這些自考的學(xué)生，曾相信體制教育是糟粕，而現(xiàn)在，他們會很羨慕體制內(nèi)的教育。

在對各種專業(yè)的憧憬里，他們更傾向于離國學(xué)遠(yuǎn)一點的，比如設(shè)計、國際關(guān)系。

柯小剛曾建議一位學(xué)生，以健康的學(xué)習(xí)方法學(xué)完經(jīng)典，開學(xué)堂教書。這位學(xué)生反應(yīng)強(qiáng)烈，覺得像噩夢一樣，馬上拒絕了，“寧死我也不干。”

“讀經(jīng)給他們的負(fù)面影響實在是太大了，整整十年，沒有理智的樂趣，沒有感受力的樂趣，沒有想象力的樂趣，只有長年累月的無意義?！笨滦傉f。

在鄭惟生這里，反思讀經(jīng)之路，那是血肉模糊的廝殺--他的青春就是在讀經(jīng)中度過的，與局外人的反思不同，對讀經(jīng)的每一點懷疑，都是對他生命意義的懷疑，讀經(jīng)方法的所有失誤，都是他生命的失誤，他說，“我心如刀割”。

對讀經(jīng)教育的另一種反叛，在于學(xué)生們與家長的關(guān)系陷入緊張。

鄭惟生讀經(jīng)九年，母親陪讀至少五年。到了讀經(jīng)末期，前路無著，母子倆都是一個頭兩個大，關(guān)系緊張，頻繁爆發(fā)爭吵。

2015年，他在內(nèi)蒙古一所讀經(jīng)學(xué)堂耗了幾個月，決定放棄包本。這決定是他獨自做的。他不再愿意征求父母意見。

十七八歲時，李淑敏在家里呆了兩年。那段近似空白的日子里，她每天都在復(fù)盤自己讀經(jīng)的經(jīng)歷，開始有真正的思考，和對自我認(rèn)知的推翻。

說起去年去復(fù)旦大學(xué)旁聽過的兩節(jié)課，她臉色才變得松快，眉飛色舞起來。

歷史系教授韓生講魏晉史，無論是民族、部落還是農(nóng)業(yè)、政治，都深入淺出，重在啟發(fā)學(xué)生們的思考。臺下的同學(xué)們，則思維自由，發(fā)言踴躍。

一個半小時的課，上了一個小時，老師就抱著水杯跑掉。剩下的時間讓學(xué)生們“該玩兒玩兒去”。

還有一節(jié)是英裔女作家虹影的講座，主題是“我的文學(xué)之路”。

虹影講自己出生在重慶大院里，如何度過饑餓的童年，如何在艱難日子里寫作。小小的教室坐滿了人。

她覺得受到震撼，“那是我第一次感受到文學(xué)的美，是這么多年我聽過的，最浪漫、最感動的課程?！?/p>

李淑敏想起自己曾在讀經(jīng)學(xué)堂里搖頭晃腦地背誦過，“博學(xué)于文，約之以禮”。十年里，她并不理解這句話的意思，卻在大學(xué)課堂里，真切地觸摸到了。這意味有些諷刺。

(應(yīng)采訪對象要求，鄭惟生、李璇為化名)

“讀經(jīng)教主”王財貴背后的產(chǎn)業(yè)鏈條

又到開學(xué)季。

根據(jù)國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)，暑假過后，將有9000多萬小學(xué)生、4000多萬初中生回到校園，繼續(xù)學(xué)業(yè)。

但還有上千適齡學(xué)生，不會再回到學(xué)校了。他們選擇了一條獨立于應(yīng)試教育的“成才之路”——讀經(jīng)。

近二十年來，臺灣教授王財貴在大陸建立起一套名為“老實大量讀經(jīng)”的理論體系，以培養(yǎng)圣賢為目的，以全日制讀經(jīng)為手段。

這套理論被全國近百家讀經(jīng)學(xué)堂執(zhí)行，招收大量生源，未來能流利背完30萬字中外經(jīng)典的學(xué)生，有機(jī)會進(jìn)入位于浙江溫州的“讀經(jīng)界”最高學(xué)府“文禮書院”。

從信奉“老實大量讀經(jīng)”理論的眾多擁躉，到近百家讀經(jīng)學(xué)堂的興辦，再到“讀經(jīng)界”最高學(xué)府“文禮書院”，一條以王財貴為主導(dǎo)的讀經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈條已經(jīng)形成。

文禮書院門前，王財貴的巨幅廣告牌立在丁字路口。國學(xué)熱與“讀經(jīng)教主”

王財貴倡導(dǎo)的讀經(jīng)教育，要從上世紀(jì)90年代說起。

當(dāng)時，這位臺中教育大學(xué)教授開始在臺灣推行讀經(jīng)典運動，最初的理念是課余對孩子進(jìn)行讀經(jīng)輔導(dǎo)。但據(jù)知情人稱，當(dāng)時的臺灣，西風(fēng)東漸，公眾對這種讀經(jīng)教育并不買賬。

1994年，王財貴進(jìn)入大陸宣講讀經(jīng)。恰逢其時——時任西南政法大學(xué)教授的蔣慶等人，已經(jīng)就“是否要讀經(jīng)”的問題，在大陸掀起討論熱潮。大多數(shù)的聲音都是，要讀。

香港中文大學(xué)第一任文學(xué)院院長唐君毅曾感嘆，二十世紀(jì)的中國文化“花果飄零”。中國社會對于國學(xué)復(fù)興的愿望，在此時達(dá)到了高潮。

國學(xué)熱的背景里，不僅有民間的愿望，還有政府的包容。

讀經(jīng)學(xué)堂招收的孩子，多是適齡學(xué)生，這就涉及違反義務(wù)教育法及辦學(xué)資質(zhì)的問題，是一個灰色地帶。一些讀經(jīng)學(xué)堂堂主告訴新京報記者，地方政府往往選擇“睜一只眼閉一只眼”，有的學(xué)堂，還成了當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

這些年里，王財貴在各地做演講超過一千場，主題恒久不變——中國的孩子需要學(xué)習(xí)中國的經(jīng)典，學(xué)習(xí)的方法則簡單明了，大量讀經(jīng)，大量背誦。只要會說“小朋友，跟我念”六個字，就能教好孩子。

王財貴認(rèn)為，人類在所有動物中的幼兒期最長，基本上是13年，所以人才能夠成為萬物之靈。用13年的時間來學(xué)習(xí)中國5000年的文化，乃至于西方大量的經(jīng)典文化，這樣，13歲之前的孩子，就可以博古通今、滿腹經(jīng)綸。

他提出“老實大量讀經(jīng)”理論，所謂“老實”，一是內(nèi)容，就是“讀真正的經(jīng)”;二是方法，“只管讀，不要管懂不懂”。所謂“大量”，是平均一天要讀經(jīng)6到8小時，到最后達(dá)到進(jìn)入最高學(xué)府文禮書院的標(biāo)準(zhǔn)“包本背誦30萬字”。

二十年過去，這種理論已占據(jù)讀經(jīng)界的主流地位。王財貴其人，也成了大陸民間讀經(jīng)運動的精神領(lǐng)袖，被稱為“讀經(jīng)教教主”，建立起民間讀經(jīng)的嚴(yán)密體系。

讀經(jīng)學(xué)堂里的“阿貓阿狗”

如果說追捧王財貴讀經(jīng)理論的大量“信眾”是這條讀經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈下游的話，那么這條產(chǎn)業(yè)鏈的中游，是遍布城鄉(xiāng)的上百所讀經(jīng)學(xué)堂。

開學(xué)堂的門檻并不高，在“教育簡單論”、“讀經(jīng)學(xué)堂誰都可以開”的言論之下，讀經(jīng)學(xué)堂的數(shù)量擴(kuò)張很快。一所房子，幾個老師，學(xué)堂就成了。這種連鎖模式，發(fā)展簡單，可復(fù)制。不少家長在學(xué)堂陪讀一陣兒，自己回去就開班。

同濟(jì)大學(xué)教授柯小剛長期關(guān)注讀經(jīng)教育，他認(rèn)為，讀經(jīng)學(xué)堂堂主有兩類人，一類人有教育理想，另一類人則是單純?yōu)榱藪赍X，被讀經(jīng)界稱為“阿貓阿狗”。

浙江遂昌王財貴經(jīng)典學(xué)校的校長趙升君，就被大家視為是有教育理想的。他希望能培養(yǎng)一些自由狀態(tài)的讀書人。

他最初也是王財貴的追隨者，文禮書院第一批招收的11個學(xué)生，有9個來自他的學(xué)校。

但在“老實大量讀經(jīng)”的實踐中，趙升君發(fā)現(xiàn)，全天機(jī)械性地背書，有學(xué)生讀了幾年仍不識字，更嚴(yán)重的得了厭學(xué)癥。

“這不是真的讀經(jīng)教育，是換了內(nèi)容的應(yīng)試教育?！比缃?，他已經(jīng)走到了王財貴的對立面。

江蘇姑娘李淑敏曾在河南新鄉(xiāng)一所讀經(jīng)學(xué)堂讀書，堂主就規(guī)定，每個孩子要把論語讀五百遍，能開智慧;每晚，都必須跪著給長輩洗腳，表達(dá)孝心。“我不是不可以做，但這不是形式主義嗎?”她質(zhì)疑道。

據(jù)新京報記者調(diào)查，目前讀經(jīng)學(xué)堂的收費在每人每年四萬元左右。一百位孩子，一年就是四百萬。多位堂主表示，確實有不少“阿貓阿狗”，是單純?yōu)榱藬控旈_學(xué)堂。

“最高學(xué)府”龐大的籌款工程

2012年由王財貴創(chuàng)辦的文禮書院，是這個讀經(jīng)體系的頂端。在讀經(jīng)界，文禮書院是公認(rèn)的最高學(xué)府，相當(dāng)于體制教育里的清華北大。

文禮書院的入學(xué)條件極為嚴(yán)苛，學(xué)生們要通過“包本”，一字不漏地背完30萬字中外經(jīng)典，才有入校資格。入校后由王財貴親自授課，授課十年到二十年，目標(biāo)是培養(yǎng)“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的文化大才。

去年起，文禮書院啟動了龐大的籌款工程，計劃在2020年建成10萬平米的書院建筑，耗資10億元。

書院老師裴志廣稱，截至今年8月，他們已從各地讀經(jīng)學(xué)堂、家長手中獲得1600萬元的資助。

8月中旬，新京報記者在文禮書院所在的溫州市竹里鄉(xiāng)看到，建設(shè)工程還未動工。33位已入校的學(xué)生，租住在山區(qū)的居民樓里，上課的教室，也是從鄉(xiāng)政府租來的。

除文禮書院外，王財貴團(tuán)隊在北京還擁有一家公司，名為北京文禮經(jīng)典文化公司，為他打理讀書出版等事宜。

該公司官網(wǎng)顯示，學(xué)生讀經(jīng)所用的標(biāo)準(zhǔn)教材，售價273元;智能桌面讀經(jīng)機(jī)，售價2680元;家庭胎、早教套裝，售價9980元。

裴志廣介紹，保守估計，全國至少有50家學(xué)生在50人以上的讀經(jīng)學(xué)堂，宗旨就是幫助學(xué)生包本進(jìn)入文禮書院。王財貴“御定”的學(xué)堂如廣東明德堂、北京千人行書院，招生的規(guī)模都在百人以上。

“這么算下來，至少有2500個孩子在等待進(jìn)入這個學(xué)堂了?！边@位老師不無驕傲。

背完30萬字經(jīng)典的“包本”入學(xué)考試，意味著競爭。近年來，各地讀經(jīng)學(xué)堂體罰學(xué)生的新聞屢屢爆出。有學(xué)生反映，學(xué)堂老師已經(jīng)進(jìn)入瘋狂狀態(tài)，他們希望通過高壓，讓學(xué)生盡快“包本”通過。理由很簡單：只有把學(xué)生送到文禮書院，有了升學(xué)率，學(xué)堂才有了招生的說服力。

“所以純讀經(jīng)、包本、體罰，已經(jīng)是很成熟的體系，跟圣賢、經(jīng)典、教育這三個詞毫無關(guān)系了?！蓖瑵?jì)大學(xué)教授柯小剛直言。

王財貴給學(xué)生辦開學(xué)典禮

“復(fù)讀機(jī)”式的學(xué)堂老師

8月13日，新學(xué)期開學(xué)前一天，北京千人行書院還在和水泥、鋪地磚，一片忙亂。

這所學(xué)校位于海淀區(qū)鳳凰山腳下，圍了一個院子，青灰色的高墻，沒有招牌。這是北京最著名的“包本”讀經(jīng)學(xué)校之一。九月，將有兩位學(xué)生從這里畢業(yè)，進(jìn)入文禮書院。

八年前，老師楊倩(化名)從體制內(nèi)小學(xué)離職，到千人行書院工作。她承認(rèn)，自己至今也還不能完全理解這些經(jīng)典的意思。“但是讀了，就像念佛一樣，有一種加持力。當(dāng)你遇到這個意境和現(xiàn)實情況的時候，能馬上返回經(jīng)典上?！?/p>

楊倩的日常工作，更多等同于“復(fù)讀機(jī)”。孩子年齡較小的班級，她讀一句，孩子讀一句;孩子年齡較大了，她就只需要按下復(fù)讀機(jī)，讓孩子跟著機(jī)器讀。

在讀經(jīng)學(xué)生李淑敏看來，她十年里接觸到的那些老師，甚至連陪讀都算不上，更多是對傳統(tǒng)文化感興趣的一些家庭婦女。

這暗合了目前讀經(jīng)界流行甚廣的說法：“做讀經(jīng)老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要會按復(fù)讀機(jī)按鈕、督促小朋友背誦，就是最好的讀經(jīng)老師”。

在文禮書院的規(guī)劃里，教育的最后幾年是學(xué)習(xí)牟宗三全集。牟宗三，是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一，王財貴的老師。

但柯小剛發(fā)現(xiàn)，整個讀經(jīng)系統(tǒng)，除了王財貴和極少數(shù)的堂主，絕大多數(shù)老師，幾乎沒人讀過牟宗三。

在學(xué)界，大家有一個共識：無論是儒家的孔子、牟宗三，還是佛家，都是一脈優(yōu)美的文化傳統(tǒng)。

柯小剛最擔(dān)心的是，這些傳統(tǒng)被不科學(xué)的純讀經(jīng)方法污名化。錯失時機(jī)之后，將來在社會、政府、公眾心中重建對傳統(tǒng)文化的信任和向往，就非常難了。