——為動(dòng)蕩世界貢獻(xiàn)一份東方智慧的系統(tǒng)方案
【摘要】本文系統(tǒng)闡釋一種應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的東方智慧方案。面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展困境、文明隔閡與治理赤字，文章創(chuàng)造性提煉并整合中華文明精髓，構(gòu)建了以儒、釋、道為心性根基，以兵、法、墨為實(shí)踐方略，以縱橫、易、玄為思維維度的“九維長(zhǎng)勝智慧體系”。該體系并非孤立學(xué)派的集合，而是一個(gè)價(jià)值引領(lǐng)、實(shí)踐操作與認(rèn)知驅(qū)動(dòng)三層循環(huán)、有機(jī)統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。文章深入剖析了各維度的核心內(nèi)核與現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，并具體展示了如何運(yùn)用這一復(fù)合型智慧框架，針對(duì)全球治理、發(fā)展失衡、生態(tài)危機(jī)、科技倫理等時(shí)代難題，提出兼具文化底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)可行性的“中國(guó)方案”。最終，文章論證了以“長(zhǎng)勝之道”滋養(yǎng)的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，代表了超越零和博弈、追求持久和平與共同繁榮的文明新覺(jué)醒，為人類未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)了一份源于東方、屬于世界的系統(tǒng)性思想資源。
作者：遲長(zhǎng)勝
開(kāi)篇明義：一個(gè)追問(wèn)與一種可能
我們身處一個(gè)“百年未有之大變局”。技術(shù)進(jìn)步與精神焦慮并存，全球互聯(lián)與文明隔閡共生，物質(zhì)豐裕與生態(tài)危機(jī)交織。舊有范式日漸式微，新的共識(shí)遠(yuǎn)未成形。面對(duì)增長(zhǎng)乏力、沖突迭起、信任赤字、意義虛無(wú)等一系列全球性“長(zhǎng)衰”困境，人類文明該何以自處？究竟是否存在一種能夠穿越周期、彌合裂痕、指引可持續(xù)繁榮的“長(zhǎng)勝”邏輯？
答案，或許就藏在那歷經(jīng)五千年風(fēng)雨而弦歌不絕的東方文明智慧深處。它提供的不是一條急功近利的捷徑，而是一套深邃、系統(tǒng)且久經(jīng)考驗(yàn)的生存與發(fā)展哲學(xué)。本文旨在系統(tǒng)梳理并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一智慧寶庫(kù)，凝練為以儒、釋、道為心性根基，以兵、法、墨為實(shí)踐方略，以縱橫、易、玄為思維維度的“九維長(zhǎng)勝智慧體系”。這并非復(fù)古懷舊，而是旨在為人類共同未來(lái)，提供一種源于東方、屬于世界的系統(tǒng)性“中國(guó)方案”——一種旨在實(shí)現(xiàn)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗世界的“長(zhǎng)勝之道”。
第一維：心性根基——立長(zhǎng)勝之“本”
長(zhǎng)勝之道，首在立本。無(wú)本之木，雖榮必枯；無(wú)源之水，雖盛必竭。儒、釋、道三家，共同奠定了東方文明關(guān)于“人”與“世界”關(guān)系的終極思考，構(gòu)成了長(zhǎng)勝之道的價(jià)值內(nèi)核與精神壓艙石。
1. 儒家之“仁”：以關(guān)系理性構(gòu)建信任文明的基石。
儒家的核心要義在于“仁”——一種由親親之愛(ài)推及四海、由內(nèi)省修身達(dá)致天下平的“關(guān)系理性”。它強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的共生智慧，以及“禮”所維系的社會(huì)和諧秩序。在全球社會(huì)面臨信任解體、社群撕裂的今天，儒家的“仁政”思想轉(zhuǎn)譯為現(xiàn)代治理，即是倡導(dǎo)“共商、共建、共享”的全球治理觀。它反對(duì)零和博弈，主張通過(guò)構(gòu)建基于共同規(guī)則和相互尊重的“人類命運(yùn)共同體”，來(lái)化解沖突、積累社會(huì)資本。長(zhǎng)勝的基石，絕非霸權(quán)的穩(wěn)固，而是網(wǎng)絡(luò)化信任關(guān)系的堅(jiān)韌。中國(guó)提出的“一帶一路”倡議所秉持的“和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”精神，正是這種“仁”的天下觀在現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系中的實(shí)踐，旨在通過(guò)共同發(fā)展這一最大公約數(shù)，夯實(shí)持久和平與繁榮的信任根基。
2. 釋家（佛家）之“空”：以超越智慧破除增長(zhǎng)與對(duì)立的執(zhí)念。
佛家核心“緣起性空”，深刻揭示了萬(wàn)物相互依存、本質(zhì)無(wú)自性的真理。它直指人類痛苦（“苦”）的根源在于“我執(zhí)”與“法執(zhí)”——對(duì)自我中心與物質(zhì)占有的無(wú)限貪著。當(dāng)前全球困境，無(wú)論是消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)的生態(tài)透支，還是身份政治激化的文明沖突，其深層病根皆可歸于此“執(zhí)”。釋家的“空觀”智慧，提供了一劑清涼劑：它倡導(dǎo)“知足”的可持續(xù)發(fā)展倫理與“慈悲”的普遍聯(lián)結(jié)意識(shí)。轉(zhuǎn)譯至當(dāng)代，它要求我們超越GDP崇拜的單一增長(zhǎng)迷思，轉(zhuǎn)向以人為本、人與自然和諧共生的包容性、綠色增長(zhǎng)；同時(shí)，以“同體大悲”的胸懷看待他者，消解“文明優(yōu)越論”與“歷史終結(jié)論”的傲慢，為文明對(duì)話與共生提供心境基礎(chǔ)。長(zhǎng)勝，必須包含對(duì)發(fā)展模式與自我認(rèn)知的深刻反思與超越。
3. 道家之“道”：以自然法則校準(zhǔn)文明演進(jìn)的方向。
道家崇尚“道法自然”，主張“無(wú)為而治”?！白匀弧狈侵冈蓟囊埃侵甘挛锉救?、和諧的運(yùn)行規(guī)律與自發(fā)秩序?！盁o(wú)為”非不作為，而是杜絕違背規(guī)律的妄為、強(qiáng)為。在人類干預(yù)能力空前強(qiáng)大卻常陷入“理性的自負(fù)”的今天，道家智慧警醒我們：文明的“長(zhǎng)勝”，必須符合更大的生態(tài)與系統(tǒng)規(guī)律。這要求我們踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)哲學(xué)，將發(fā)展置于地球生命支撐系統(tǒng)的承載力之內(nèi)。在治理上，它啟示一種“有所為有所不為”的智慧：政府應(yīng)像水一樣“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，重在創(chuàng)造公平環(huán)境、激發(fā)社會(huì)內(nèi)生動(dòng)力，而非事事包辦。面對(duì)氣候變化等全球公域難題，道家思想支持一種尊重自然、協(xié)同共治的全球生態(tài)治理模式，這是文明得以長(zhǎng)存的自然之“道”。
心性三維，共同指向一種內(nèi)在的平衡與豐厚：儒家提供入世的倫理與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，釋家提供出世的超越與心靈慰藉，道家提供契合天道的法則與戰(zhàn)略從容。三者交融，使文明既能積極進(jìn)取，又能知止知足；既能建構(gòu)秩序，又能保有彈性。此乃長(zhǎng)勝之“內(nèi)圣”功夫。
第二維：實(shí)踐方略——鑄長(zhǎng)勝之“器”
僅有高妙的心性，不足以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜挑戰(zhàn)。長(zhǎng)勝需要將理念轉(zhuǎn)化為有效行動(dòng)的能力。兵、法、墨三家，提供了從競(jìng)爭(zhēng)、組織到實(shí)干的一整套“外王”器用。
4. 兵家之“智”：以全勝思維駕馭復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)。
兵家絕非好戰(zhàn)之學(xué)，其精髓在于“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”思想，以及“知己知彼”、“因敵制勝”的極致理性。《孫子兵法》的本質(zhì)是風(fēng)險(xiǎn)管控與資源最優(yōu)配置的學(xué)問(wèn)。在全球地緣政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)加劇的背景下，兵家智慧轉(zhuǎn)譯為：追求“可控競(jìng)爭(zhēng)”與“合作性博弈”。它反對(duì)意氣用事的全面對(duì)抗，主張?jiān)谏疃认嗷ヒ来娴氖澜缰?，通過(guò)塑造態(tài)勢(shì)、建立規(guī)則、管控危機(jī)，將沖突限制在可控范圍，并尋求在競(jìng)爭(zhēng)中共存、乃至在共存中競(jìng)合。例如，在科技、貿(mào)易等領(lǐng)域，它倡導(dǎo)的是基于規(guī)則的良性競(jìng)爭(zhēng)，而非脫鉤斷鏈的“新冷戰(zhàn)”。對(duì)于非傳統(tǒng)安全威脅（如網(wǎng)絡(luò)安全、金融風(fēng)險(xiǎn)），兵家“先為不可勝”的思想強(qiáng)調(diào)未雨綢繆、構(gòu)建韌性的重要性。長(zhǎng)勝，是戰(zhàn)略智慧的勝利，而非蠻力的炫耀。
5. 法家之“理”：以制度理性保障長(zhǎng)治久安。
法家強(qiáng)調(diào)“法、術(shù)、勢(shì)”結(jié)合，其現(xiàn)代核心是“制度理性”。它認(rèn)為，可持續(xù)的秩序不能寄托于領(lǐng)袖的道德魅力，而必須依賴于“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的剛性制度與清晰規(guī)則。這對(duì)于解決全球治理“失靈”、國(guó)內(nèi)治理“失序”難題具有關(guān)鍵意義。在國(guó)際層面，它支持維護(hù)和改革以聯(lián)合國(guó)憲章為核心的國(guó)際體系與國(guó)際法，倡導(dǎo)各國(guó)依法行事，反對(duì)單邊主義和霸凌行徑。在國(guó)內(nèi)層面，它強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”和“現(xiàn)代國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”，通過(guò)科學(xué)的制度設(shè)計(jì)，將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，保障社會(huì)公平與長(zhǎng)期穩(wěn)定。法家精神結(jié)合儒家“仁”的底色，可導(dǎo)向一種“良法善治”——既有效率與威嚴(yán)，又有溫度與公正。長(zhǎng)勝的秩序，必然是法治的秩序。
6. 墨家之“行”：以兼愛(ài)實(shí)干夯實(shí)共同根基。
墨家主張“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”，并極其重視科學(xué)技術(shù)與防御實(shí)踐（“守城”）。這是一種強(qiáng)調(diào)平等、實(shí)干、技術(shù)與集體行動(dòng)的學(xué)派。在貧富差距拉大、公共產(chǎn)品短缺、全球發(fā)展失衡的今天，墨家精神啟示我們：長(zhǎng)勝必須建立在普遍的安全與共同的繁榮之上。“兼愛(ài)”意味著超越國(guó)家、階層、族群界限的普遍關(guān)懷，對(duì)應(yīng)著推動(dòng)全球減貧、疫苗公平分配等國(guó)際發(fā)展議程。“尚賢”與重“技”，則強(qiáng)調(diào)人才與科技創(chuàng)新在解決人類共同挑戰(zhàn)（如疾病、能源、糧食）中的核心作用?！吧型辈⒎撬枷雽Ｖ?，而是指在共同目標(biāo)（如可持續(xù)發(fā)展）上凝聚最廣泛的共識(shí)與行動(dòng)。墨家的實(shí)干精神，要求將崇高理念轉(zhuǎn)化為具體項(xiàng)目、技術(shù)方案和艱苦努力。中國(guó)在脫貧攻堅(jiān)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、國(guó)際抗疫合作中展現(xiàn)的動(dòng)員與執(zhí)行能力，內(nèi)含墨家精神的現(xiàn)代基因。
實(shí)踐三維，構(gòu)成一個(gè)行動(dòng)閉環(huán)：兵家確保在競(jìng)爭(zhēng)中生存與發(fā)展，法家確保組織內(nèi)部與外部秩序的穩(wěn)定高效，墨家確?；A(chǔ)性、普惠性事業(yè)的扎實(shí)推進(jìn)。三者并用，使文明既有競(jìng)爭(zhēng)之矛，又有秩序之盾，更有實(shí)干之基。
第三維：思維維度——謀長(zhǎng)勝之“勢(shì)”
面對(duì)高度不確定、非線性變化的未來(lái)，僅憑心性與器用仍顯不足。需要更高維的思維模型來(lái)洞察本質(zhì)、把握先機(jī)、布局造勢(shì)?？v橫、易、玄三家，正是東方文明提供的頂級(jí)“認(rèn)知操作系統(tǒng)”。
7. 縱橫之“變”：以動(dòng)態(tài)博弈構(gòu)建有利態(tài)勢(shì)。
縱橫家（以鬼谷子為代表）精于“審時(shí)度勢(shì)”、“縱橫捭闔”，其核心是在多極、動(dòng)態(tài)的復(fù)雜關(guān)系中，通過(guò)信息、溝通、說(shuō)服與聯(lián)盟，主動(dòng)創(chuàng)造、引導(dǎo)和利用“勢(shì)”，以實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。這絕非簡(jiǎn)單的權(quán)謀，而是高級(jí)的關(guān)系動(dòng)力學(xué)與戰(zhàn)略傳播學(xué)。在全球多極化深入發(fā)展、國(guó)際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，縱橫智慧不可或缺。它主張：在國(guó)家間，應(yīng)通過(guò)全方位、多層次外交，構(gòu)建“對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟”的全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在動(dòng)態(tài)平衡中維護(hù)戰(zhàn)略主動(dòng)。在商業(yè)與社會(huì)領(lǐng)域，它意味著善于在生態(tài)系統(tǒng)中定位，通過(guò)戰(zhàn)略合作、平臺(tái)構(gòu)建、敘事塑造來(lái)整合資源、影響認(rèn)知、營(yíng)造有利發(fā)展環(huán)境。應(yīng)對(duì)“信息疫情”和認(rèn)知戰(zhàn)挑戰(zhàn)，也需要縱橫家對(duì)人心向背與輿論規(guī)律的深刻把握。長(zhǎng)勝，是造勢(shì)與順勢(shì)的藝術(shù)。
8. 易學(xué)之“易”：以周期思維把握演進(jìn)節(jié)奏。
《易經(jīng)》的精髓在于“變易、不易、簡(jiǎn)易”——變化是永恒的，變化中有恒定規(guī)律，規(guī)律可被簡(jiǎn)明的模型（如八卦）所認(rèn)知和推演。它提供了一種基于周期的、系統(tǒng)的預(yù)測(cè)與應(yīng)變框架。對(duì)于當(dāng)今世界技術(shù)革命、經(jīng)濟(jì)周期、社會(huì)思潮的快速迭變，易學(xué)智慧教導(dǎo)我們：要樹(shù)立強(qiáng)烈的歷史周期意識(shí)和戰(zhàn)略耐心。它反對(duì)線性思維和“歷史終結(jié)論”，提醒我們盛衰相依、危中有機(jī)。這要求決策者既要敏銳洞察技術(shù)、產(chǎn)業(yè)變革的“兆頭”（“知幾”），又要能把握社會(huì)發(fā)展的“時(shí)”與“位”，在正確的時(shí)機(jī)做正確的事。在政策制定上，它支持“摸著石頭過(guò)河”的漸進(jìn)改革與靈活性，同時(shí)保持長(zhǎng)期戰(zhàn)略定力。應(yīng)對(duì)氣候變化等長(zhǎng)周期挑戰(zhàn)，更需要這種跨越代際的周期視野。長(zhǎng)勝，是與時(shí)間和規(guī)律共舞。
9. 玄學(xué)（及其代表的形上思辨）之“玄”：以本源思維驅(qū)動(dòng)范式革命。
此處“玄”，可寬泛理解為中華文化中探求宇宙本體、萬(wàn)物本源的形而上學(xué)傳統(tǒng)（包括道家深層次哲學(xué)、魏晉玄學(xué)乃至宋明理學(xué)中的心性本體論）。它追求“究天人之際”，進(jìn)行超越表象的終極追問(wèn)和邏輯思辨。這種“玄思”是文明保持思想活力、進(jìn)行底層創(chuàng)新的源泉。在人類面臨知識(shí)瓶頸、范式困局的今天，玄學(xué)精神激勵(lì)我們：必須敢于進(jìn)行“第一性原理”的思考，挑戰(zhàn)根本性假設(shè)。無(wú)論是人工智能的倫理框架、生命科學(xué)的邊界探索，還是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)理論重構(gòu)，都需要這種突破學(xué)科藩籬、直探本質(zhì)的勇氣與智慧。它對(duì)應(yīng)著加強(qiáng)基礎(chǔ)科學(xué)研究、鼓勵(lì)哲學(xué)思辨、包容顛覆性思想的社會(huì)文化氛圍。中華文明歷史上儒釋道的融合與創(chuàng)新，本身就是“玄思”的成果。長(zhǎng)勝的文明，必然是思想不斷自我革新的文明。
思維三維，構(gòu)成了洞察世界的立體坐標(biāo)系：縱橫家處理空間（多主體關(guān)系）維度的博弈，易學(xué)把握時(shí)間（周期演化）維度的律動(dòng)，玄學(xué)深入本質(zhì)（本體規(guī)律）維度的奧秘。三者結(jié)合，賦予文明一種高維的、動(dòng)態(tài)的、本質(zhì)的認(rèn)知能力，使其能在混沌中見(jiàn)秩序，在變化中握先機(jī)。
統(tǒng)攝與升華：九維一體的長(zhǎng)勝之道與世界意義
上述九維智慧，并非割裂的零件，而是一個(gè)有機(jī)共生、動(dòng)態(tài)平衡的超級(jí)系統(tǒng)：
· 價(jià)值引領(lǐng)層（儒釋道） 為系統(tǒng)提供意義、倫理與終極關(guān)懷，確保前進(jìn)方向不致迷失，防止手段異化目的。
· 實(shí)踐操作層（兵法墨） 為系統(tǒng)提供競(jìng)爭(zhēng)力、秩序力與執(zhí)行力，將理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果，應(yīng)對(duì)具體挑戰(zhàn)。
· 認(rèn)知驅(qū)動(dòng)層（縱橫易玄） 為系統(tǒng)提供洞察力、預(yù)見(jiàn)力與創(chuàng)造力，在更高維度上謀劃布局，打開(kāi)新的可能空間。
三者循環(huán)反饋，生生不息。例如，以縱橫之智營(yíng)造國(guó)際合作大勢(shì)（認(rèn)知層），以法家之理構(gòu)建多邊規(guī)則體系（實(shí)踐層），最終服務(wù)于儒家之仁所描繪的人類命運(yùn)共同體（價(jià)值層）。又如，面對(duì)生態(tài)危機(jī)，需以道家之道為哲學(xué)指引（價(jià)值層），以墨家之技進(jìn)行綠色科技攻關(guān)（實(shí)踐層），并以易學(xué)之易來(lái)研判生態(tài)變化的長(zhǎng)期節(jié)點(diǎn)（認(rèn)知層）。
這一“東方長(zhǎng)勝智慧體系”，為解答當(dāng)今世界難題提供了獨(dú)特的“中國(guó)方案”視角：
· 針對(duì)“全球治理赤字”，它提出“仁（共商共建共享）+ 法（國(guó)際法治）+ 縱橫（多邊外交）”的組合方案。
· 針對(duì)“發(fā)展失衡與貧困”，它提出“墨（實(shí)干普惠）+ 儒（民生為本）+ 兵（資源優(yōu)化配置）”的組合方案。
· 針對(duì)“文明沖突與信任危機(jī)”，它提出“釋（破執(zhí)共情）+ 儒（和而不同）+ 道（自然和諧）”的組合方案。
· 針對(duì)“科技倫理與未來(lái)失控”，它提出“玄（本源思考）+ 易（前瞻評(píng)估）+ 法（規(guī)則約束）”的組合方案。
· 針對(duì)“生態(tài)與氣候危機(jī)”，它提出“道（天人合一）+ 墨（綠色技術(shù)）+ 易（長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)）”的組合方案。
這個(gè)方案的核心特質(zhì)在于：它是系統(tǒng)性的而非孤立的，是辯證的而非絕對(duì)的，是強(qiáng)調(diào)關(guān)系與共生的而非強(qiáng)調(diào)實(shí)體與對(duì)立的，是追求動(dòng)態(tài)平衡的而非靜態(tài)永恒的。 它不提供一個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的僵化教條，而是提供一套可因地、因時(shí)、因勢(shì)制宜的智慧工具箱與思維框架。
結(jié)語(yǔ)：走向人類文明的新長(zhǎng)勝之境
“長(zhǎng)勝之道”，并非任何一個(gè)國(guó)家或文明可獨(dú)占的專利。它是東方文明在漫長(zhǎng)歷史中淬煉出的、關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)繁榮與和平的深刻洞見(jiàn)集合。在人類文明再次站在十字路口的今天，系統(tǒng)梳理并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這份遺產(chǎn)，使其與馬克思主義基本原理、當(dāng)代科學(xué)精神及世界各國(guó)優(yōu)秀文化相融合，具有無(wú)比重大的時(shí)代意義。
我們倡導(dǎo)的，不是文明的復(fù)古，而是智慧的創(chuàng)新；不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)的替代，而是多元文明的互鑒共生。我們深信，汲取了東方“長(zhǎng)勝之道”養(yǎng)分而提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”理念，代表了一種超越民族國(guó)家本位、超越零和博弈、關(guān)注人類整體與長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的文明新覺(jué)醒。
這條路漫長(zhǎng)而艱辛，但方向已然指明：唯有將價(jià)值理性、工具理性與認(rèn)知革命相結(jié)合，將心性修養(yǎng)、制度構(gòu)建與戰(zhàn)略智慧相統(tǒng)一，將對(duì)自身傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與對(duì)人類一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放性學(xué)習(xí)相貫通，人類才有可能共同開(kāi)創(chuàng)一個(gè)超越歷史周期率、實(shí)現(xiàn)持久和平與普遍繁榮的“長(zhǎng)勝”未來(lái)。
這，便是東方文明“九維智慧”獻(xiàn)給這個(gè)不確定世界的、一份充滿確定性的希望與方案。長(zhǎng)勝之道，既是中國(guó)的，也終將是世界的。
【作者簡(jiǎn)介】
遲長(zhǎng)勝，著名學(xué)者、詩(shī)人、書法家，章黃學(xué)派第三代傳人?！皞髁?xí)興邦”思想、“陰陽(yáng)互長(zhǎng)”理論、“靈元通明”學(xué)說(shuō)三部曲首倡者，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人才專委會(huì)創(chuàng)始人，“利他主義”價(jià)值觀篤行者。在智庫(kù)建設(shè)、文化復(fù)興、民間外交、公益慈善諸領(lǐng)域成就卓著。
