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袁俊，湖州金鐘鎧樂(lè)生物有限公司、蘇州金鐘伯樂(lè)貿(mào)易有限公司董事長(zhǎng)。國(guó)家科技創(chuàng)新成果SOD耐熱酵素研發(fā)帶頭人，金鐘伯樂(lè)品牌創(chuàng)始人，世界生產(chǎn)力科學(xué)院院士，國(guó)醫(yī)大師唐祖宣傳承人，中關(guān)村化促會(huì)慢性疾病細(xì)胞營(yíng)養(yǎng)食療國(guó)際專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，世界針灸養(yǎng)生聯(lián)盟副主席，2016中國(guó)十大創(chuàng)新人物，國(guó)際交流醫(yī)科大學(xué)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)科學(xué)雙博士。
【本文概要】《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是我國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍，與《難經(jīng)》《傷寒雜病論》《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作。2000多年來(lái)，人們除了研習(xí)書(shū)中的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、脈象學(xué)說(shuō)、藏象學(xué)說(shuō)、經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)、病因?qū)W說(shuō)、病機(jī)學(xué)說(shuō)、病癥、診法、論治及養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)等學(xué)說(shuō)外，對(duì)其從自然、生物、心理、社會(huì)綜合角度論述的“整體醫(yī)學(xué)模式”，以及其中蘊(yùn)含的治世、平齊、修身之道，也頗為推崇。本文從醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)的角度，對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值做一點(diǎn)淺顯的解析，拋磚引玉。
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自然整體觀是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)根。這一點(diǎn)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中表現(xiàn)得尤為明顯?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也，故生之來(lái)謂之精。一法天，二法地，三法人，四法時(shí)，五法音，六法律，七法星，八法風(fēng)，九法野。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪克篇》進(jìn)一步描述，“天有日月，人有兩目；地有九州，人有九竅；天有風(fēng)雨，人有喜怒；天有雷電，人有聲音；天有冬夏，人有寒熱；天有陰陽(yáng)、人有夫妻”。
宇宙萬(wàn)物，上下四方謂之宇，古往今來(lái)謂之宙，萬(wàn)事萬(wàn)物根據(jù)天地間的變化形成了不同的自然規(guī)律，其中變化是顯著的規(guī)律。世界上唯一不變的就是變化。治必求于本，故治不法天之紀(jì)、不用地之理，則災(zāi)害至矣！翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)言就是知道標(biāo)本，如百會(huì)為本，會(huì)陰為標(biāo)，春夏治標(biāo)，秋冬治本，治國(guó)、治病都要效法天地變化之規(guī)律，否則災(zāi)害不可避免。比如，現(xiàn)代慢性病越來(lái)越多，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)針對(duì)上半身五臟治療，忽略了六腑及下半身的調(diào)理，分科制只把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)病而忽略了人作為一個(gè)整體的價(jià)值，等等，都是違背了自然整體規(guī)律的表現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六節(jié)藏象論》說(shuō)，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，則不能為工。一年分四時(shí)，八節(jié)，二十四氣，三十六旬，七十二候，每一天氣候溫度都有變化，用太陽(yáng)、少陽(yáng)、太陰、少陰來(lái)區(qū)分一天的四時(shí)溫度變化。天人合一、是人要與天氣結(jié)合，天要下雨，冰雹自然災(zāi)害我們無(wú)法阻止。但是可以規(guī)避，如果醫(yī)生不分氣候變化、一年四季都開(kāi)空調(diào)，這樣是不合適的。
對(duì)于氣道這個(gè)基本生理現(xiàn)象，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為它不單一動(dòng)作，白天胃腐熟食物，跟煮飯一樣，飯沒(méi)熟，氣已經(jīng)霧化是一個(gè)意思，而由五臟六腑共同協(xié)調(diào)完成。體內(nèi)溫陽(yáng)之氣的通道，包括眼耳口鼻喉嚨，舌苔、肚臍、肛門、尿道、皮膚毛孔、手腕、手肘、腋下、髀骨、腹股溝、膝蓋腘以及腳踝四肢十二節(jié)、皮膚、毛孔和肚臍等等。其中，眼睛是命門，眼睛睜開(kāi)，氣道開(kāi)啟，肝對(duì)外供血，動(dòng)脈營(yíng)養(yǎng)六腑；眼睛閉上，氣道關(guān)閉，體溫下降人思覺(jué)，肝血開(kāi)始儲(chǔ)存。脾臟儲(chǔ)存的血液開(kāi)始對(duì)外輸送，營(yíng)養(yǎng)五臟并進(jìn)行自有修復(fù)，同時(shí)五臟細(xì)胞代謝組織液滲透入胃，完成組織液回收、排毒。
氣又分為五種基本類型。比如按季節(jié)分的春、夏、長(zhǎng)夏、秋和冬五氣。五氣吸入肝腎藏于心肺，呼吸的氣新鮮還是污染，溫度高還是低，氣中水分多還是少，都有不同的結(jié)果。氣熱，心肺就會(huì)加快跳動(dòng)、咳嗽、喘息、血壓高、血液循環(huán)加快；氣涼，心肺相應(yīng)就會(huì)收縮，血液產(chǎn)生凝結(jié)反應(yīng)，血管收縮容易產(chǎn)生梗塞。熱量、氧氣、溫度輸送出去慢，身體就容易寒，特別是距離遠(yuǎn)的地方會(huì)有凝結(jié)效應(yīng)。這也是輸液掛鹽水導(dǎo)致血液淤寒、消耗胃中陽(yáng)氣的基本原理。夏天空調(diào)冷氣經(jīng)由肝腎吸入也會(huì)消耗胃中陽(yáng)氣，吸入的氣冷而且沒(méi)有太陽(yáng)紫外線消毒，消耗胃陽(yáng)之氣，此時(shí)大量進(jìn)食，就可能導(dǎo)致胃中陽(yáng)氣虛脫，胃壁摩擦大出血，胃寒縮卷萎縮，血液體循環(huán)慢，動(dòng)脈血液有脂肪形成淤血等癥狀。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述我們生活的地球時(shí)，認(rèn)為地心是熱的。地?zé)嵋恢痹谕厍虮砻鏇_。沖不上來(lái)原因，一是高山分量重，鎮(zhèn)住了。二是地球表面水多，地?zé)崤c水源相遇能降溫。水流動(dòng)就是散熱的過(guò)程，上能吸收太陽(yáng)熱，下能吸收地下火巖漿的熱，通過(guò)循環(huán)往復(fù)，上天為云，入地為雨，維持了地球陰陽(yáng)冷熱平衡。假如山不高、河水少，或者河水不循環(huán)，那么這個(gè)地帶就容易山崩地裂，狂風(fēng)驟雨，洪水海嘯。這種陰陽(yáng)論，一直在貫穿在中華傳統(tǒng)文化之中。
《道德經(jīng)》以水為宗，強(qiáng)調(diào)“上善若水”，“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，并且把水德上升到無(wú)以復(fù)加的高度。其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及其他一些傳世經(jīng)典，對(duì)水德都給予了充分重視。這一點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有很重要的啟示作用。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，肺主魄。七魄就是人體的七重門，是呼吸與消化系統(tǒng)七個(gè)關(guān)口。嘴為飛門，嘴爛不能吃東西，則胃氣缺少來(lái)源；牙齒為戶門，牙齒脫落、腫脹不能吃東西也不行；吸門為喉嚨和會(huì)厭，氣管炎、咽喉炎常發(fā)；賁門為食道到胃口處，這地方腫脹時(shí)吃東西就會(huì)噎住堵心口；胃下為幽門，這地方堵了下不去腸道，積食、積水、胃脹氣咕嚕咕嚕響，糜爛、潰瘍常發(fā)；闌門為盲腸，這地方腫脹會(huì)放屁不出，大便堆積在小腸吸會(huì)吸收過(guò)多毒素，易得盲腸炎；魄門即肛門，盲腸堵水下去太少，大便就會(huì)干燥太熱，痔瘡也就來(lái)了。這七道門是消化道，也是水道，晚上組織液會(huì)進(jìn)入代謝水分。如果腫脹組織液進(jìn)不去，堆積身體，就會(huì)有眼袋、臉浮腫、腹部脂肪、積水，腿粗、胳膊粗喝涼水都胖。這些水道組織液每天晚上都要代謝出去，出不去遇到風(fēng)，就產(chǎn)生寒、濕凝結(jié)，形成瘀、堵、瘤、硬化。因此，從嘴唇到肛門是消化、吸收、排泄的生命通道，滿而不實(shí)，不能堵。病字頭下面是丙，丙就是小腸，小腸堵有水或者食物腐爛堆積，人就無(wú)法消化吸收營(yíng)養(yǎng)。
這個(gè)道理看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上現(xiàn)代很多病就是因?yàn)楣懿蛔∽?、邁不開(kāi)腿、水道不通導(dǎo)致的。比如如今有些女性子宮、卵巢、乳腺、甲狀腺疾病頻發(fā)，致病原因可能就是子門閉塞，子門也就是宮頸。宮頸炎癥、上環(huán)等引發(fā)宮頸口不開(kāi)、月經(jīng)出不去則留在子宮，往下不通，那么就會(huì)從宮頸、子宮內(nèi)膜、卵巢、肝腎、乳房處產(chǎn)生淤血、形成腫瘤。所以說(shuō)，調(diào)理重在疏通宮頸這個(gè)地道、下水道，針對(duì)病患部位手術(shù)可能治標(biāo)不治本！
《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于水的論述，其中有一段在《靈樞·經(jīng)水》，最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體觀。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：經(jīng)脈十二者，外合于十二經(jīng)水，而內(nèi)屬于五臟六腑。夫十二經(jīng)水者，其有大小、深淺、廣狹、遠(yuǎn)近各不同；五臟六腑之高下、大小、受谷之多少亦不等，相應(yīng)奈何？夫經(jīng)水者，受水而行之；五臟者，合神氣魂魄而藏之；六腑者，受谷而行之，受氣而揚(yáng)之；經(jīng)脈者，受血而營(yíng)之。合而以治，奈何？刺之深淺，灸之壯數(shù)，可得聞乎？
岐伯答曰：善哉問(wèn)也！天至高不可度，地至廣不可量，此之謂也。且夫人生于天地之間，六合之內(nèi)，此天之高，地之廣也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。其藏之堅(jiān)脆，腑之大小，谷之多少，脈之長(zhǎng)短，血之清濁，氣之多少，十二經(jīng)之多血少氣，與其少血多氣，與其皆多血?dú)?，與其皆少血?dú)?，皆有大?shù)。其治以針艾，各調(diào)其經(jīng)氣，固其常有合乎。
黃帝曰：余聞之，快于耳不解于心，愿卒聞之。
岐伯答曰：此人之所以參天地而應(yīng)陰陽(yáng)也，不可不察。足太陽(yáng)外合清水，內(nèi)屬于膀胱，而通水道焉。足少陽(yáng)外合于渭水，內(nèi)屬于膽。足陽(yáng)明外合于海水，內(nèi)屬于胃。足太陰外合于湖水，內(nèi)屬于脾。足少陰外合于汝水，內(nèi)屬于腎。足厥陰外合于澠水，內(nèi)屬于肝。手太陽(yáng)外合于淮水，內(nèi)屬于小腸，而水道出焉。手少陽(yáng)外合于漯水，內(nèi)屬于三焦。手陽(yáng)明外合于江水，內(nèi)屬于大腸。手太陰外合于河水，內(nèi)屬于肺。手少陰外合濟(jì)水，內(nèi)屬于心。手心主外合于漳水，內(nèi)屬于心包。凡此五臟六腑十二經(jīng)水者，外有源泉，而內(nèi)有所稟，此皆內(nèi)外相貫，如環(huán)無(wú)端，人經(jīng)亦然。故天為陽(yáng)，地為陰，腰以上為天，腰以下為地。故海以北者為陰，湖以北者為陰中之陰；漳以南者為陽(yáng)，河以北至漳者為陽(yáng)中之陰；漯以南至江者，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，此一隅之陰陽(yáng)也，所以人與天地相參也。
這里有兩點(diǎn)需引起注意。
一是正式提出解剖的概念?！捌渌揽山馄识曋??！边@說(shuō)明《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)過(guò)程是建立在大量實(shí)踐觀察基礎(chǔ)上的。這也符合當(dāng)時(shí)處于戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)之際，非正常死亡現(xiàn)象頻發(fā)的實(shí)際。我國(guó)巫醫(yī)始祖、上古圣醫(yī)僦貸季（讀單為jiùdàijì）以望形、神、色，祝由、移精變氣、理色脈而通神明諸種方法聞?dòng)卺t(yī)界，開(kāi)辟了許多為后世沿用的醫(yī)學(xué)手法。其中，后世所稱的“望聞問(wèn)切”四診，僦貸季最少已經(jīng)用了前三種。從中也可以看出，“望而知之謂之神”，是上古圣醫(yī)通過(guò)當(dāng)時(shí)大量人體解剖和醫(yī)學(xué)實(shí)踐而掌握了科學(xué)的方法，并非指醫(yī)者有特異功能。其中，望形是指看身形胖瘦；望神是指眼神、瞳孔、黑眼仁、眼白、眼皮等部位散發(fā)出來(lái)的狀態(tài)；望色是黑白紅青紫體液五色，其中，紅是動(dòng)脈血，青是靜脈血，白是淋巴液，黑是淤血，紫是腫瘤。祝由術(shù)中的祝是指告知，由是解釋病的由來(lái)，這屬于心理治療范疇。移精變氣中的移是遷移，精是水谷飲食，變是變換，氣是水，綜合起來(lái)講就是搬遷居住環(huán)境改變飲食習(xí)慣。理色脈中的理則指調(diào)理，色脈是有顏色的脈代表動(dòng)脈經(jīng)脈。通神明則與疏通的意思相關(guān)，神與血相關(guān)，明指雙目，左目為日，右目為月，雙目明代表健康長(zhǎng)壽，能看到光明，因?yàn)槿ナ篮笕说难劬κ情]上的。正是有了這大量案例，我國(guó)醫(yī)學(xué)才能在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期迅速成形，并整理成《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)留傳于世。
第二點(diǎn)是人身小宇宙、宇宙大人身的宇宙觀在地理版圖上的反映?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以醫(yī)書(shū)的形式暗示了我國(guó)當(dāng)時(shí)的版圖。
頭為神府，代表的是昆侖賀蘭山，昆侖山脈是胸椎，秦嶺是腰椎。上古時(shí)期把昆侖山稱為天柱、不周山，被當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為唯一可以與神溝通的地方，也是炎黃部落始發(fā)地，炎黃堯舜禹皆在此地生活過(guò)。天柱也有解釋為唐古拉山脈，是長(zhǎng)江黃河的發(fā)源地。
大腦為腦海，北海渤海，被遼寧、河北、山東、天津三省一市圍繞，是我國(guó)內(nèi)海，遼東半島、蓬萊島形成一個(gè)“葫蘆”，這與大腦左右形似葫蘆相對(duì)應(yīng)。通過(guò)渤海海峽連接水谷之海稱為胃海（東海），東海通過(guò)臺(tái)灣海峽古稱黑水（闌尾），于沖脈血海膀胱（南海）連接而水道出。
整個(gè)版圖呈現(xiàn)出“圣人南面而立”，左腳為黃巖島（地圖形似人的左腳），右腳為臺(tái)灣（其中金門是一個(gè)穴位），同屬膀胱經(jīng)（督脈）兩個(gè)腳都有金門穴位，其意為一脈相承，同屬華夏民族，同宗同脈。
唐代李白在《將進(jìn)酒》中說(shuō)：君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。對(duì)應(yīng)黃河為母親河，是任脈，手太陰肺經(jīng)，于足少陽(yáng)膽經(jīng)為渭水（渭河陜西渭南），手少陽(yáng)三焦經(jīng)為漯水交會(huì)在黃帝風(fēng)后陵（今風(fēng)陵渡）形成一個(gè)“幾字”，這就是黃河大拐彎。人體兩臂自然下垂，從肩膀看形式“幾字”，長(zhǎng)強(qiáng)穴入百匯處為江河海湖之清水蒸發(fā)上天為雨，匯入黃河源頭形成了天人合一的中心思想，把天文、地理刻畫(huà)在人體，完成了天地人三才合一。
其中，主管水道運(yùn)轉(zhuǎn)的手太陰肺之脈起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口，橫出肺系，出大指端。這是在畫(huà)肺脈圖，不是經(jīng)脈循行圖。脈為血之府，遏揭營(yíng)氣令無(wú)所避。
十二經(jīng)對(duì)應(yīng)十二條河流，動(dòng)而不居，萬(wàn)世不易之常道。有人認(rèn)為，《易經(jīng)》由此得名。經(jīng)為川是氣道水道，脈是血管。血管分動(dòng)靜，動(dòng)脈是神，靜脈是營(yíng)，經(jīng)水是衛(wèi)，營(yíng)衛(wèi)是精氣，異名同功。三條經(jīng)脈周而復(fù)始，環(huán)流無(wú)端，得神者昌，失神者亡。人臥血?dú)w肝，肝受血而能視，掌受血而能握，指受血而能攝，足受血而能行。肝在天為玄，在色為蒼，在變動(dòng)為握，在地為木，在體為筋。為人道，肝生筋，筋生心，心為君，肝為天，故君為天子，任務(wù)者心，萬(wàn)物之主宰。腎主水，水生肝木玄，玄之又玄，眾妙之門，是腎間動(dòng)氣之命門，名曰“玄門正宗（中）”。
上述《經(jīng)水》還有兩段，特摘錄于下，從中我們還可以得出一點(diǎn)啟示。
黃帝曰：夫經(jīng)水之應(yīng)經(jīng)脈也，其遠(yuǎn)近淺深，水血之多少，各不同，合而以刺之奈何？岐伯答曰：足陽(yáng)明，五臟六腑之海也，其脈大，血多氣盛，熱壯，刺此者不深勿散，不留不瀉也。足陽(yáng)明刺深六分，留十呼。足太陽(yáng)深五分，留七呼。足少陽(yáng)深四分，留五呼。足太陰深三分，留四呼。足少陰深二分，留三呼。足厥陰深一分，留二呼。手之陰陽(yáng)，其受氣之道近，其氣之來(lái)疾，其刺深者，皆無(wú)過(guò)二分，其留，皆無(wú)過(guò)一呼。其少長(zhǎng)、大小、肥瘦，以心擦之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而過(guò)此者，得惡火則骨枯脈澀，刺而過(guò)此者，則脫氣。
黃帝曰：夫經(jīng)脈之大小，血之多少，膚之厚薄，肉之堅(jiān)脆及腘之大小，可為量度乎？岐伯答曰：其可為度量者，取其中度也。不甚脫肉，而血?dú)獠凰ヒ?。若夫度之人，消瘦而形肉脫者，惡可以度量刺乎。審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調(diào)之，是謂因適而為之真也。
通過(guò)以上敘述，我們可以發(fā)現(xiàn)，針灸疏通經(jīng)絡(luò)，在不同的部位，方法并不相同。這是因?yàn)榻?jīng)如水，如井是山泉水，熒是潭水、俞是小溪、經(jīng)是河水，合是河交匯處。絡(luò)脈則更為細(xì)小的分支，是浮絡(luò)和孫脈的結(jié)合，對(duì)應(yīng)于人體就是淋巴毛細(xì)管和毛細(xì)血管的交替進(jìn)行處。入于此者必出于彼也，每個(gè)穴位淋巴結(jié)都有動(dòng)脈靜脈毛細(xì)血管串聯(lián)，跟打結(jié)一樣互通往來(lái)，奇經(jīng)八脈就是從頭到足的大動(dòng)脈和大靜脈，陽(yáng)維陽(yáng)蹺在頸部是頸內(nèi)和頸外動(dòng)脈，陰維陰蹺是頸內(nèi)靜脈和頸外靜脈，是主干道，沒(méi)有表里，不進(jìn)入臟腑。進(jìn)入臟腑是微動(dòng)脈靜脈，代表長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)河，“江河淮濟(jì)四瀆”。雖然有支流，但是自己有源頭有出口匯入大海，我們有些人用西方解剖學(xué)評(píng)判中醫(yī)的氣血循行，把中醫(yī)學(xué)被冠名“偽科學(xué)”。要知道，西醫(yī)解剖的死人或者實(shí)驗(yàn)用的老鼠淋巴循環(huán)系統(tǒng)，與活人是有根本區(qū)別的?；驶噬舷挛迩曛嗅t(yī)藥學(xué)，自伏羲制九針，神農(nóng)嘗百草至岐黃《黃帝內(nèi)經(jīng)》肇開(kāi)洪基，歷扁鵲倡介脈學(xué)，華佗創(chuàng)麻沸散，至一代醫(yī)圣張仲景終成大家，著述《傷寒論》、《金匱要略》，“八綱”“六經(jīng)”辨證施治，奠理法方藥，臨床實(shí)踐之診療規(guī)范。華夏兒女千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與智慧，形成的中西藥學(xué)，薪火相傳，繁衍生息，自有其內(nèi)在科學(xué)機(jī)理。
其實(shí)，大到治理社會(huì)，小到治病扶傷，道路都是相通的?！巴▌t不痛，痛則不通?！贝笥頂?shù)千年前就教給我們的智慧，于今天仍有價(jià)值。特別是經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)黃著作進(jìn)一步闡發(fā)，為后人留下了無(wú)窮的智慧。復(fù)興古典醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》與現(xiàn)代生物技術(shù)結(jié)合，通過(guò)人體細(xì)胞更換的規(guī)律、改變細(xì)胞周圍環(huán)境，疏通血管、衛(wèi)道淋巴管的循環(huán)，為細(xì)胞分裂創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，已經(jīng)迫在眉睫。應(yīng)當(dāng)把中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)結(jié)合細(xì)胞學(xué)回歸醫(yī)學(xué)全科整體論，解除慢性病造福人民。我們堅(jiān)信祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)與現(xiàn)代生物發(fā)酵技術(shù)結(jié)合，必定會(huì)產(chǎn)生出真正的中華民族品牌。
（本文為作者長(zhǎng)篇論文《黃帝內(nèi)經(jīng)中的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代價(jià)值》的第二部分，標(biāo)題為編者所加）。
［編后語(yǔ)］我國(guó)首部《中醫(yī)藥法》經(jīng)十二屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十五次會(huì)議審議通過(guò)，將于2017年7月1日正式施行。國(guó)家中醫(yī)藥管理局局長(zhǎng)王國(guó)強(qiáng)說(shuō)，將黨和國(guó)家關(guān)于發(fā)展中醫(yī)藥的方針政策用法律形式固定下來(lái)，將人民群眾對(duì)于中醫(yī)藥的期盼和要求用法律形式體現(xiàn)出來(lái)，對(duì)中醫(yī)藥行業(yè)發(fā)展具有里程碑意義。站在時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，從人民群眾的普遍福祉出發(fā)，打通中醫(yī)、中藥與西醫(yī)、西藥之間的藩籬，愈發(fā)顯得迫切。經(jīng)過(guò)深入挖掘傳統(tǒng)中醫(yī)文化資源，并結(jié)合世界現(xiàn)有淋巴系統(tǒng)西醫(yī)診療實(shí)踐，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在兩者的結(jié)合處，也許會(huì)有新的解決路徑。
實(shí)際上，這種結(jié)合創(chuàng)新、邊界創(chuàng)新，正成為全球科技創(chuàng)新的一種普遍規(guī)律。本文正是建立在這樣的方法論基礎(chǔ)上，盡量尊重典籍原文，從傳統(tǒng)文化與時(shí)代需求、東方與西方融合、創(chuàng)新的角度闡發(fā)，希望能為全世界的醫(yī)者、文化學(xué)者以及對(duì)中西文化融合感興趣的朋友，提供一些借鑒。
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