《一個人的歐洲》是中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院教授、博士、碩士研究生導(dǎo)師閻偉撰寫的，一本關(guān)于歐洲文學(xué)、哲學(xué)大師心路發(fā)展經(jīng)歷的書，是一次不斷追溯西方文明之根的思想旅程。全書里的二十八篇?dú)W游札記，以歐洲的歷史文化遺跡、尤其是以現(xiàn)當(dāng)代思想文化大師們成長生活過的地方為重點(diǎn)，描述他們的生活、思想和心路發(fā)展的歷程。從英國的莎士比亞、奧斯汀、哈代和勞倫斯，到愛爾蘭的斯威夫特、喬伊斯和蕭伯納，然后跨過英吉利海峽，到雨果、歌德、尼采、弗洛伊德和卡夫卡，以及古希臘神話的發(fā)源地雅典和地中海，作者一路走來一路讀，帶領(lǐng)讀者一覽歐洲現(xiàn)當(dāng)代的歷史文化風(fēng)情。
此書是作者在倫敦大學(xué)訪學(xué)時，利用學(xué)術(shù)交流的機(jī)緣在歐洲各地行走，根據(jù)自己的親身感受所寫下的文化隨筆。最初是發(fā)表在英國最大的中文日報《英中時報》上，《英中時報》上為這些文章開辟了一個專欄——“冷眼向洋”。此語出自毛澤東1959年7月1日寫的詩《七律?登廬山》，“冷眼向洋看世界，熱風(fēng)吹雨灑江天”。用意是既要有熱切的心靈去感受異域的文化現(xiàn)象，更要用冷靜的眼光分析評判東西方文化的差異，用作者的所感所思展示在西方國家的精神之旅。
在每次的文化體驗(yàn)之中，作者都將自己最真切的情緒表露出來，或激動、或憂郁、或狂喜、或失落。書中的每篇文章都不是作者大而空的感受與思考，而是作者用心感受的結(jié)晶。在劍橋大學(xué)的教堂旁，偶遇來自中國臺灣的留學(xué)生時的那種他鄉(xiāng)遇故知的激動;在布拉格與卡夫卡對話時，天氣壓抑得讓人產(chǎn)生一絲絲的憂郁;在狄奧尼索斯劇場，邂逅來自中國學(xué)妹時的狂喜;在多切斯特城，訪哈代故居時因迷路而生出的那點(diǎn)點(diǎn)失落感。這一切都顯得那么真實(shí)。
每篇文章的開頭多半交代了尋訪文化大師的緣起，然后向讀者生動具體地展現(xiàn)了此次游歷的路線及人文自然風(fēng)景。倘若讀者以后若去歐洲游覽濟(jì)慈故居、馬克思之墓、英國國家畫廊、巴黎的花神咖啡館等景點(diǎn)的話，只需攜此一書，不僅不會迷路，而且對這些文化大師們思想發(fā)展的譜系也有清晰的認(rèn)識。作者因?yàn)橛H身在場，能直接感受到大師們的氣場，才有了一種與書面閱讀全然不同的體驗(yàn)。對于歐洲現(xiàn)當(dāng)代的思想文化大師，此書總結(jié)出了新的閱讀方法——“三重閱讀法”。第一種是“文本細(xì)讀法”(Close Reading)，首先是要熟悉作品和文本，了解在文學(xué)語言中作家的存在狀況和風(fēng)格特色;第二種是“歷史閱讀法”，即以神話原型批評的方法站后看(Stand back)，從宏觀和總體上把握大師在歷史中的地位;第三種是“在場融入法”(Melt into)，就是親臨大師們生活居住過的地方，融入到現(xiàn)實(shí)的氛圍之中，感同身受，去體會彼山彼水何以能造就他們。三種閱讀方法的結(jié)合，形成為“三重閱讀法”，得以對作家、作品和環(huán)境全面洞察，成為此書理解和詮釋他們的依據(jù)。
書中的每篇散文，正是因?yàn)橛凶髡叩那猩砀惺?，自然會給讀者一種全新的感受，從中獲得的審美體驗(yàn)和思想啟發(fā)可謂是一筆寶貴的精神財富。身患肺結(jié)核的濟(jì)慈為芳妮拼命地寫詩，創(chuàng)造了應(yīng)該浪漫主義詩歌史上的一座高峰。狄更斯不負(fù)霍格思家三姐妹的厚望，誕生出一部部經(jīng)典作品。在老舍故居前，作者對中國文化見容于西方文化的思考引人深思。從“倫敦不是馬克思溫暖的家，而是一個透明的玻璃容器，冷冰冰地裝載了馬克思生活而已”看出英國等資本主義國家對馬克思的“忽略”。英國國家畫廊中作為伊麗莎白女王陪襯人的寒酸的瑪麗畫像，顯示了權(quán)力斗爭的永恒不變性。在霍沃思勃朗特三姐妹的故居里的駐足，讓我們感受到了女性的堅強(qiáng)與不屈。奧威爾的《1984》及他對當(dāng)時各種社會制度模式的批判讓我們看到了作為知識分子的社會責(zé)任。奧斯汀對愛情婚姻的得失計較和理性現(xiàn)實(shí)讓我們看到“寧愿坐在寶馬車?yán)锟蕖钡臅r代似乎已經(jīng)到來。安葬在西敏寺、先賢祠里的文學(xué)家、思想家的遺骸讓我們看到西方社會對人文和人性的關(guān)照?？ǚ蚩±实耐庑沃?，有著與年齡極不相稱的憂郁的眼睛，這是一雙能看見自己死亡的眼睛。薩特與波伏娃在花神咖啡館里的愛情故事向我們詮釋著與眾不同的愛情關(guān)系。雨果對英法聯(lián)軍火燒圓明園的野蠻行徑的批判及故居里中國家具的擺設(shè)讓我們看到他對傳承人類共同文化財富的意識及他的中國情結(jié)。歌德之所以能成為全才式的人物，全在于老歌德“興趣教育法”的教育觀念。倘若在中國能徹底運(yùn)用這一教育思想，未必不是一件好事。尼采的瘋，讓我們看到上帝也是會嫉妒天才的。維也納的弗洛伊德故居之行讓我們對真實(shí)與夢發(fā)出疑問——我究竟在現(xiàn)實(shí)還是在夢中?古羅馬斗獸場里關(guān)于欲望、享樂、奢侈的深刻批判讓世界上一切民族都該反思“娛樂可以致死”!西斯廷教堂里的壁畫讓人們感受到信仰的力量與人的潛能。元旦時的那次都柏林圣帕特里克大教堂之行讓我們認(rèn)識了那位既愛上帝也愛女人的斯威夫特，正如作者文中的那句“一個好的修士，應(yīng)該真誠地面對自己的信仰和欲望”。
本書最后一頁以“喬伊斯不回來，無論如何，我是決計要走的了”結(jié)尾，著實(shí)有一種自然天成之感。作者在近距離地接近這些大師們的同時，也使讀者對一個文化他者的形象——?dú)W羅巴文明有了更真切的理解。
另外，該書的設(shè)計也頗有特色。書的封面結(jié)合了中西的兩大特色，將中西的古文化融合起來。其次，許多文章以一種圖文并茂的形式展現(xiàn)，其中的圖片也是作者游歷時親自拍攝的作品，不僅體現(xiàn)一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場感，也可以引起讀者強(qiáng)烈的閱讀興趣。
閻偉教授簡介
閻偉(1969.7— )，男，湖北鄂州人。中南財經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師。英國倫敦大學(xué)訪問學(xué)者。湖北省文藝學(xué)學(xué)會理事。主講“外國文學(xué)”、“西方文論”、“影視文化批評”等課程，教學(xué)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，形式風(fēng)趣幽默，效果反映良好。多次榮獲優(yōu)秀教學(xué)獎一等獎，連續(xù)6年被學(xué)生評為最受歡迎的老師之一。2012、2013年連續(xù)兩年指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文獲湖北省優(yōu)秀學(xué)士學(xué)位論文獎。
近五年來出版著述4部，發(fā)表論文30余篇。
專著代表作有，《一個人的歐洲》( 長江文藝出版社2012年版)，《薩特的敘事之旅——從倫理敘事到意識形態(tài)敘事》(中國社會科學(xué)出版社2010年版)。
論文代表作有，《人格三元結(jié)構(gòu)、生性和文學(xué)場——1942年蕭軍的文學(xué)處境分析》(《中國文學(xué)研究》2014年第2期)、《薩特后期的意識形態(tài)敘事》(《江西社會科學(xué)》2009年第8期)等。
近期獨(dú)立主持2015年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“薩特的大眾傳播思想和媒體實(shí)踐文學(xué)研究”(項(xiàng)目編號為15BWW004)一項(xiàng)，完成2013年度湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“介入語境中的文學(xué)生產(chǎn)及其敘事走向——二戰(zhàn)時期中西方作家轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的比較研究”( 13d127)一項(xiàng)，參與并完成各類課題多項(xiàng)。
