魯迅離開我們整整80年了，為什么今天仍然要提倡閱讀魯迅著作?我想，根本原因就在于魯迅作品不但已成為時(shí)代文學(xué)經(jīng)典，而且在同時(shí)代為數(shù)不多的經(jīng)典讀物中又占據(jù)了一個(gè)制高點(diǎn)。從五四新文化運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立前這個(gè)時(shí)間段里，有一定創(chuàng)作業(yè)績(jī)的作家多達(dá)6000余人，他們出版的各類作品至少有13500余種。但是，能夠體現(xiàn)這一時(shí)期文化精神、人格理想和思想藝術(shù)原創(chuàng)性的作家首推魯迅。魯迅塑造的“精神典型”阿Q已經(jīng)毫無愧色地進(jìn)入了世界文學(xué)典型人物的畫廊，成為了全人類共同的精神財(cái)富。

首屈一指的語言大師

魯迅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上首屈一指的語言大師。在中國(guó)語文由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史性變革過程中，魯迅的文學(xué)語言起到了橋梁和示范作用，具有無與倫比的審美意義與文體創(chuàng)新意義。他極其重視中國(guó)語文的新生，把語言文字改革提高到了關(guān)系民族盛興存亡的高度。他呼吁現(xiàn)在人要將自己的思想直白、真實(shí)地表達(dá)出來，以打破舊中國(guó)萬馬齊喑的沉悶局面。他字斟句酌，爐火純青，把文字的功能和魅力發(fā)揮到了極致。他還是文體創(chuàng)造的先鋒：不僅創(chuàng)造了雜文這種新型的散文體裁，而且他的小說幾乎每篇都有新的形式和格局，從不重復(fù)自己。因此，魯迅的不少代表作當(dāng)之無愧地成為了大、中、小學(xué)的傳統(tǒng)教材，滋潤(rùn)著一代接一代人的心田。

任何優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是史詩性的敘事文學(xué)作品，以及作為文明批評(píng)和社會(huì)批評(píng)的雜文，對(duì)于社會(huì)歷史生活都會(huì)有廣泛的反映。魯迅生活的時(shí)代，中國(guó)已淪為半封建半殖民地社會(huì)，這個(gè)時(shí)代距離今天的青年人十分遙遠(yuǎn)。魯迅作品向讀者展示了一幅19世紀(jì)末期至20世紀(jì)30年代中國(guó)社會(huì)生活的長(zhǎng)卷，從中可以領(lǐng)悟到中國(guó)革命的合理性、正義性和迫切性，對(duì)于當(dāng)代讀者無疑是一種生動(dòng)而形象的教科書。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入認(rèn)識(shí)魯迅

經(jīng)典作品的審美意義和認(rèn)識(shí)意義是恒定的，而其現(xiàn)實(shí)意義卻是流動(dòng)的，具有跨越時(shí)空的巨大潛能。重讀細(xì)讀魯迅文本，應(yīng)該回應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍關(guān)注的迫切問題，使其在時(shí)代發(fā)展和民族復(fù)興過程中不斷彰顯出思想和藝術(shù)的魅力。只有這樣做，才能使魯迅經(jīng)典在走向大眾的過程中保持旺盛的生命力。魯迅之所以成為魯迅有一個(gè)歷史過程，對(duì)魯迅作品的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)歷史過程。研讀魯迅可以粗略劃分為“史實(shí)考訂”和“文本闡述”兩個(gè)層面。在史實(shí)層面應(yīng)該追求還原，在文本闡釋層面則應(yīng)該追求意義和價(jià)值的不斷生發(fā)，不斷為現(xiàn)實(shí)生活提供意義供給，在綿延不絕的傳播與接收過程中充分實(shí)現(xiàn)經(jīng)典的價(jià)值。

比如，過去我們閱讀《拿來主義》這篇雜文，主要著眼于魯迅對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度和文化擇取的眼光，這無疑是正確的，今后仍然應(yīng)該這樣解讀。但文章中還有這樣一段話：“雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢?幾百年之后，我們當(dāng)然是化為靈魂，或上天堂，或下地獄，但我們的子孫是在的。”這段原來并不引人注目的議論，在出現(xiàn)了對(duì)資源濫采濫挖、過度開發(fā)的當(dāng)下，難道不正是對(duì)時(shí)弊的一種針砭么?

又如，《故事新編》中的《奔月》，過去解讀時(shí)一般都停留在對(duì)英雄后羿的稱頌，對(duì)貪圖安逸的嫦娥的批判以及對(duì)背叛恩師的高長(zhǎng)虹的影射。今天重讀，看到后羿把天下動(dòng)物射殺得精光，害得嫦娥天天吃烏鴉炸醬面，只好偷服長(zhǎng)生不老之藥逃往月球，自然就會(huì)聯(lián)想到人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞必將受到大自然報(bào)復(fù)，從而確立建設(shè)生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的觀念。從這種意義上解讀《奔月》，不也是很有現(xiàn)實(shí)意義么?

早在留學(xué)日本時(shí)期，魯迅就將致力于國(guó)民性的改造作為自己的創(chuàng)作宗旨，以拯救中華民族的靈魂為急務(wù)。魯迅在廣泛剖析中國(guó)國(guó)民性負(fù)面因素的基礎(chǔ)上得出結(jié)論，認(rèn)為最需要灌輸?shù)牡赖掠^念是“誠(chéng)與愛”。這種對(duì)“最理想的人性”的呼喚，不僅具有普適意義，而且同樣切中當(dāng)今時(shí)弊。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)既需要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)支撐，也需要與之相適應(yīng)的道德要素的價(jià)值支撐。如果缺少了“誠(chéng)”與“愛”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必須導(dǎo)致信用污染，而這種污染比環(huán)境污染更加嚴(yán)重。對(duì)于這個(gè)問題的嚴(yán)重性，大家都有切身之感受。

對(duì)于塑造新型的民族性格，魯迅提出了他的正面主張。在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅明確提出了三點(diǎn)：一、耐勞作的體力;二、純潔高尚的道德;三、廣博自由能容納新潮流的精神。這其實(shí)就指明了德、智、體全面發(fā)展的方向?，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，沒有健全的體魄就無法承受工作的重負(fù)。這就是所謂“健康第一”?，F(xiàn)代社會(huì)又是一個(gè)知識(shí)更新、信息爆炸的社會(huì)。沒有容納新潮流的精神，就會(huì)因循守舊，故步自封，最終成為時(shí)代的落伍者。道德追求也就是應(yīng)有的信仰追求、理想追求?，F(xiàn)代社會(huì)是“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”雙軌并行的社會(huì)。法律是不能觸碰的立身行事的底線，道德是一種沒有上限的人格追求。“純潔高尚”是一種境界，在社會(huì)主義初級(jí)階段，并非每個(gè)人都能通達(dá)。但是，《詩經(jīng)》中有一句詩說得好：“高山仰止，景行行止?！彼悦總€(gè)人都應(yīng)該對(duì)“純潔高尚的道德”有一種景仰之情、向往之心，這也就是精神文明建設(shè)的崇高目標(biāo)。

讀魯迅作品，學(xué)魯迅做人

我們肯定魯迅作品的現(xiàn)實(shí)意義，但必須看到魯迅作品都有其特定的時(shí)代性，它不可能回應(yīng)并解決現(xiàn)實(shí)生活中面臨的一切具體問題。如果有人問：閱讀魯迅作品最大的現(xiàn)實(shí)功效是什么?我的回答是三個(gè)字：“學(xué)做人!”

魯迅是中國(guó)底層民眾的忠實(shí)代言人。他的一生是為現(xiàn)代中國(guó)人的生存、溫飽和發(fā)展而吶喊的一生，他的人生計(jì)劃是“隨時(shí)為大家想想，謀點(diǎn)利益就好”。他的“道德準(zhǔn)則”是“損己利人”，“在生活的路上，將血一滴一滴的滴過去，以飼別人，雖自覺漸漸瘦弱，以為快活。”這種無私奉獻(xiàn)的精神，在物欲橫流的當(dāng)下無疑是一種稀缺的精神資源。

魯迅又是一個(gè)充滿智慧的人。特別是在上海時(shí)期，他嫻熟地掌握和運(yùn)用了歷史唯物主義和辯證法，所以他對(duì)于革命、權(quán)力、人道、暴力等復(fù)雜難解的問題都能作出正確的分析和判斷。魯迅的目光如炬。郁達(dá)夫說：“當(dāng)我們見到局部時(shí)，他見到的卻是全面。當(dāng)我們熱衷去掌握現(xiàn)實(shí)時(shí)，他已經(jīng)把握了古今與未來?！彼?，讀魯迅的書，最根本的目的應(yīng)該是學(xué)習(xí)魯迅的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，像他那樣生活，像他那樣做人。我想這也就是閱讀魯迅經(jīng)典最大的現(xiàn)實(shí)意義。