文/ 邢兆遠(yuǎn)
“他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見(jiàn)青山”，其中的“舊國(guó)”乃指“故鄉(xiāng)”，咀嚼著這句唐詩(shī)的意蘊(yùn)，又撲進(jìn)了彩蒙的懷抱。久違的青山依舊飽蘸青黛，昔日的溪水如往澄碧清澈，兒時(shí)的村落猶存醇厚風(fēng)情。奇峰、茂林、山居、古樹(shù)、綠草……原汁原味地流淌著甘甜的乳漿，在歷史與當(dāng)今的對(duì)話里，悠然演繹著新的童話，講述著新的故事。
縈繞的鄉(xiāng)思，幽幽的深情，諸多的記憶，由此聯(lián)想到馬克吐溫對(duì)佛羅里達(dá)村的夢(mèng)繞，托爾斯泰對(duì)圖拉的神牽；蘇東坡對(duì)眉山的深情，陳忠實(shí)對(duì)白鹿原的眷戀……這與故土連接的文化臍帶，連綿不斷，永遠(yuǎn)難以隔舍，在歷經(jīng)幾十載人生漂泊的淬煉之后，帶著對(duì)自我、人生、自然的思考，力求從中讀出生命的力量和未來(lái)的軌跡。
“童稚牽衣，笑我華顛”，如癡如醉地攀登五彩之峰，戲玩蒙河之水，穿行袋峪之林，擁抱金蟾之石，暢游神龍之洞……在亦真亦幻間，驀然覺(jué)得故土仿佛陌生起來(lái)，但又像是久違的。由皇天厚土營(yíng)造的嶄新意境撲面而來(lái)，一棵棵飽歷滄桑的老樹(shù)，蓊蓊郁郁的，或扎根于陡巖奇石之上，或挺立在險(xiǎn)峰巨壑之中，虬枝蒼勁，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，生機(jī)盎然地護(hù)衛(wèi)著山崮、陡坡、花草。爬滿懸崖峭壁的古藤，或粗或細(xì)的，都守著初心，根須不離不棄地深扎在那兒，藤蔓在恣意地生長(zhǎng)著。更多的是五顏六色的花草，精神抖擻著，不爭(zhēng)不搶地簇?fù)碓谝黄?，安于本分，不攀不比，阿娜多姿，與樹(shù)林、藤棵一起，共同鋪展著無(wú)邊的溫馨綠色。
“樹(shù)木花草根連根，相依相戀盡是緣”。“木本”與“草根”各就其位，隨緣坦然，淡定枯榮，生活得充實(shí)、飽滿而堅(jiān)實(shí)。吾本布衣，長(zhǎng)于“草根”，與常人認(rèn)知相同，世間有“木本”與“草根”之分，意為“木本者出身高貴，得風(fēng)得雨，根深葉茂；草根者出身低微，只得一歲一枯榮”。此時(shí)，完全顛覆了這一傳統(tǒng)的理念，在這彩蒙山里，“木本”與“草根”，同頂一片天，根扎一處地，共享一溪水，心有靈犀，守望牽手，共生共長(zhǎng)，有情有意的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，分不出尊卑貴賤。
故鄉(xiāng)像一部常閱常新的厚書(shū)，如今又這么清新，這么深邃，這么令人回味。此情此景，頓時(shí)掀開(kāi)了思緒的天窗，視野即刻放大，視角也隨之轉(zhuǎn)換。映入眼簾的是，身姿挺拔的一棵棵大樹(shù)，如華蓋的樹(shù)冠伸展出著的茂密的枝條，給鳥(niǎo)兒帶來(lái)筑巢的佳處和休憩的喜悅，也為人們遮風(fēng)擋雨，獻(xiàn)上充滿柔情的綠蔭，而盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的根系固牢了山脊的土壤，讓眾草有了安身之地。不禁想起祖輩們說(shuō)的話，一行樹(shù)木，會(huì)呵護(hù)著一片山野；有了一行行樹(shù)木，才長(zhǎng)著豐盈盈的莊稼、綠油油的蔬菜，五彩繽紛的花草……
再觀草之家族，滿山遍野地繁衍著，一棵棵，一株株，一代代，隨緣隨心，從容淡定 ，它們以敏銳的知覺(jué)，觸探著時(shí)間的延續(xù)，馱著季節(jié)的更替，捧出赤橙黃綠青藍(lán)紫，恬靜地與樹(shù)木一起鋪綠聚翠，并以其果粒如小麥、粟米、玉米、大麥、高粱等，不斷蓄養(yǎng)著世間生靈。
“樹(shù)木叢生，百草豐茂”，曹操的《觀滄海》無(wú)意中道出了“木本”與“草根”之間的緣分。其實(shí)，樹(shù)的確高大強(qiáng)壯于草，卻難以兼有草之貢獻(xiàn)，無(wú)法替代草。人們習(xí)慣說(shuō)“草木”，而不說(shuō)“木草”，次序從不顛倒；“草”因其弱、因其眾、因其用而居前。在大自然中，樹(shù)與草性其性，美其美，美美與共，各得其所。可見(jiàn)，生命體之間雖有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，但血脈融通，渾然一體，有著不可分割的聯(lián)姻，以及各自的功能，這是亙古如一的規(guī)律。
《紅樓夢(mèng)》里的劉姥姥總覺(jué)得，富貴人家，瘦死的駱駝比馬大，總要比窮人日子容易些。王煕鳳則說(shuō)，外面看著雖烈烈轟轟，不知大有大的難處。這是因?yàn)閯⒗牙雅c王熙鳳各自的身份和視角不同，形成不同的認(rèn)知。“以道觀之物無(wú)貴賤”，其意為道家認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都不分貴賤?！肚f子·則陽(yáng)》篇有“萬(wàn)物殊理”之說(shuō)，其意為世間萬(wàn)物、各色人等都有自己的“道”，而“道”并沒(méi)有尊卑貴賤之分。
“不分尊卑貴賤，原天地之美”，為最深沉最原始的生命底色。正值庚子月圓，一位同行的易學(xué)大師說(shuō)，“仁”對(duì)應(yīng)肝和木，”義”對(duì)應(yīng)肺和金，“禮”對(duì)應(yīng)心和火，“智”對(duì)應(yīng)腎和水，“信”對(duì)應(yīng)脾和土。從中可窺，金木水火土、仁義禮智信和人的五臟六腑相對(duì)應(yīng)，精神、自然、生命緊密相連。由此可以推想，“木本”與“草根”則屬于近親，更當(dāng)如此。草木如此，人世間又何嘗不尊道守禮？因此，鄭板橋有不可“屈物之性以適吾性”之言，意思是不可以害物來(lái)悅己。
讓復(fù)雜的生活回歸簡(jiǎn)單，紛亂的取向回歸正道，浮躁的心境回歸淡然。大道至簡(jiǎn)，莊子的“道法自然”表達(dá)出對(duì)萬(wàn)物共生共存共榮的渴望?！墩f(shuō)文解字》引用古之學(xué)者解析的“王”字，認(rèn)為“王”三畫(huà)而連其中者謂之王。三者，乃天、地、人也，而參通之者王也?？梢?jiàn)“王”字為指事字，能讓“天人協(xié)和、萬(wàn)物共榮”者，自然可以稱之為“王”了。（本文作者為光明日?qǐng)?bào)高級(jí)記者，中國(guó)齊魯文化促進(jìn)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，散文作家）
